kultuuriajakirjandus

  • Kahe kangiga traktor

    Poliitiliste debattide käigus räägitakse majandusest aina kummalisemas vormis. Kui uskuda valitsuskoalitsiooni juhte, tegutseb Eestis majanduses arvukas orjapidajate klass, kes on ettevõtlus­vabaduse raames võtnud kasutusele valed, s.t ühiskonnale kahjulikud ärimudelid, mis ohustavad rahvusriiklust ja eestluse helget tulevikku. Orjapidamise eesliinil on nüüdseks avalikult häbimärgistatud maasikakasvatajad, kuid ega palju parem ei ole olukord ehituses, tööstuses, laonduses ja transpordis. Kokku võib töötasu mõttes õigusteta isikute ehk orjade hulk olla Eestis mitukümmend tuhat. Umbes sama palju on neid patriootilisi Eesti püsielanikke, kes elavad vapralt töötukassa tiiva all ja keelduvad orjusse langemast ehk orjapidajate juures orjatööd tegemast isegi juhul, kui valitsus neile selleks tööl käivate kodanike taskust palgatoetust juurde näpistab.

    Poliitiline juhtkond näib teistest paremini teadvat, milline on iga töö eest makstav õiglane palk ja kui oleks väge, siis kehtestaks selle ka kõigi ettevõtjate kohustusena. Sõnades vabaturumajanduse pooldajate suhu see jutt ei sobi, aga vaesema ja töötuma publiku hulgas sellele toetust leidub. Muidu ju ei praalitaks. Seda, et palgatõus tuleb töötajate organiseerumise ja läbirääkimiste kaudu, teati ideoloogilisel vasaktiival juba XIX sajandi lõpul. Eestis ei ole nn palgavaeste ametiühingulist liikumist aga kuidagi tekkinud ega tekigi, kuid see ei anna valitsustele alust turuosalistele moraali lugeda või nende eest palgataset määrata. Veel vähem kui ettevõtjate verbaalsel nüpeldamisel on majanduslikku sära maaeluministri lendu lastud mõttes põllumeeste kahjusid pärast hooaja lõppu hinnata ja seejärel need hüvitada. Hüvitama peab, aga see on kahju tekitaja, mitte kõrvalseisjate kohus. Kahju tekitas valitsus, mitte halb ilm ega töötav elanikkond, seega peaks ka hüvitis tulema otse ministrite, mitte maksumaksjate rahakotist.

    Valitsusele pidi esimesest puhangu­päevast ja eriti eriolukorra algusest saadik olema teada, millistele majandussektoritele ja kui suure häda piirangud ja keelud kaasa toovad. Mõne, nagu Tallink või riigiettevõtted, rahahäda leevendati linnutiivul. Teiste samaväärset ressursi­häda aga hoopis naeruvääristati ning selgitati, et nendega tegeleb seadusandja tavakorras kunagi tulevikus. Valikuline ja põhjendamatult erinev kohtlemine vähemasti. Kui nüüd viimases hädas ja opositsiooni survel esmaspäeval siiski võõrtööjõu kasutamisele koalitsioonijuhtide sõnul pikaajaliselt töötav, vastutustundlik ja vaata et ideaalne lahendus kokku lepiti, mässiti puntrasse täiesti asjasse puutumatult ka ülikoolid, mida varem on nimetatud tunnustavalt meie kvaliteetse haridusteenuse tublideks eksportöörideks. Sest mitte ainult maasikapõllu või lehmalauda, vaid ka tarkuse­sammastevaheliste pragude kaudu imbuvad maale võõrad. Vahet pole, kas tudeng või lüpsja, ühtviisi ohtlik rahvuskehandi julgeolekule ikka.

    See näitab, millisesse primitivismi on langenud riigi tüürimine, mida partei­juhid ise uhkelt poliitikategemiseks nimetavad. Juhtimisaparaadil on ainult kaks kangi: käskude ja keeldude oma. Kui kogu ühiskonna arengut kujundav reeglistik lähtub julgeolekukaalutlustest (sellekohased baasandmed ja analüüs, teadagi, on salastatud), siis kukub välja väga halb ja kallis elukorraldus. Kui julgeoleku ettekäändel kodanike õigusi ja vabadusi piirama hakatakse, siis ei ole sel allakäiguspiraalil kas üldse lõppu – või kui on, siis N Liidu oma.

    Olukorda halvendab seegi, et uue viirus­haiguse põhjustatud globaalsest paanikast inspireeritult on valitsus endale sellest aru andmata pööranud pea peale kogu 30 aasta jooksul higi ja vaeva, aga ka rõõmu ja naudinguga üles ehitatud rahvusvahelise suhtlemise süsteemi. Nimelt määratakse sõbrad ja vaenlased, head ja pahad rahvad nüüd ainult ühe indikaatori, koroonaviirusega nakatumise suhtarvu järgi igas riigis. Valitsus selgitas, et kui mingis riigis „nakatunute arv on suurem kui 16, peavad töötamise või õppimise eesmärgil Eestisse sisenevad inimesed jääma isolatsiooni, mis korraldatakse vastavalt kas tööandja või õppeasutusega koostöös“. Isolatsioon on koduaresti sünonüüm ja seega tõhus karistusvahend. Ühtlasi ka kuritegu (Eestisse saabumine) ennetav abinõu. Kui potentsiaalne saabuja selle karistusega siiski peaks leppima, siis milline palav armastus Eesti vastu või vähemasti leebe mõistmine tal selle reegli tõttu südames võiks tärgata? Pealegi ei pääse küsimusest, miks ja kuidas saab valitsus usaldada kõigi riikide deklareeritud nakatumisandmeid, kui on teada, et nii soov kui ka suutlikkus testida on üleilmselt ebaühtlane.

    Näiliselt käib jutt lihtsalt ohtlike välismaalaste tõrjumisest, aga panna hooajalise töörände ja ülikoolide õpirände subjektid ühte patta on üdini vale. Sellest on õnneks aru saanud ka haridus- ja teadusminister Mailis Reps, kabineti liikmetest ainus, kel on välismaal õppimise kogemus ja vanderselliaastate voorustest selge pilt. Ehk õnnestub tal takistada suletud ühiskonna ehitajate plaani riigi jõuga järjekordselt ülikoolide autonoomiasse sekkuda ning nende niigi räbalat rahalist seisundit uute koormiste ja piirangutega halvendada. Argumente ju on.

    Kolme aasta eest (kui ministriks oli samuti Mailis Reps) valmis haridus- ja teadusministeeriumis analüüs „Välisüliõpilased Eesti kõrghariduses“, kus nähakse õpirändes ainult positiivset ja esitatakse sellele, et välistudengid on kohalikest motiveeritumad ning paremate õpitulemustega, ka statistiline kinnitus. Pole ühtki tõendit selle kohta, et viimase kolme aastaga oleks olukord järsult muutunud ning nüüd tungiksid meie ülikoolidesse ainult madalate motiividega saamahimulised kelmid, potentsiaalsed spioonid ja terroristid. Koalitsiooni kuuluva Isamaa esindaja riigikogus professor Mihhail Lotman, kellele on rahvusvahelise õpirände hüved lapsest saadik perekondlikku liini pidi selged, peaks valitsusele ehk pidama ühe loengu, et võõrsil tudengina vermitud sõprussuhetel on elukestev ja suure mõjuga osa nii globaalses teaduselus kui ka rahvadiplomaatias. Eriti väikeriigi puhul täiendatakse nii kutselise diplomaatia vajakajäämisi.

    Õpiränne on sama vana kui ülikoolid ja nagu kinnitab ka Eesti ajalugu, rajatakse õpirände kogemusele terveid rahvuskultuure. Kui Tartus XVIII sajandil ülikool ei töötanud, tekkis kogu Balti kubermangude haritlaskond välismaal õppinutest. Ja eks ülikooli taasavamine aastal 1802 on puhtalt nende valgustatud isikute loodud nõudluse tagajärg. Rahvuslikke suurkujusid on seejärel tulnud küll eeskätt Tartust, kuid näiteks Mihkel Veske ja Karl August Hermann väitlesid doktoriks Leipzigis ja Jakob Hurt Helsingis. Eesti iseseisvuse rajajate maailmapilti kujundasid otsustavalt piirkonna kõrgkoolid Helsingis, Peterburis ja Riias, rääkimata paljudest Saksamaa ülikoolidest. Selle ajaloo juurde ei ole raske peeglit panna ja küsida, miks keelduksime sama võimalust pakkumast teistele ja eriti neile, kelle kodumaal ei ole rahvuskultuurilise eneseteostusega lood veel sama hästi kui Eestis.

    Mailis Reps tõttas päev pärast valitsuse lendu lastud ähvardust seda meedias pehmendama ja väitis, et esiteks ei ole kokkulepet välistudengite tõrjumiseks ja need abinõud, mis kirja said, ei mõjuta tegelikult juba Eestis immatrikuleeritute ja eriti doktorantide elu. Päris tõele see jutt ei vasta, sest mõju on ka võimu sõnal, mitte ainult teol. Segadus on loodud, hirm ning teadmatus õhus ja ülikoolid kimbatuses. Küllap nad midagi välja mõtlevad, kuid kogu jant karantiini, isolatsiooni ja testidega ei saa olla ülikoolide kohustus. Tähtsam sellest on, et arvestatav osa Eesti ülikoolis magistriks või doktoriks saanutest soovib siduda oma tulevase tööelu Eestiga. Suure lisandväärtusega majandusvaldkondades kohalikke oskajaid napib ja rikkust loovad ettevõtted on sellest ka aastaid valitsustele rääkinud. Ülikoolid on sunnitud levitama valitsuse sõnumit „Võõras, ära tule!“ õpihimuliste hulgas üle maailma ja sellel on tagajärjed. Alustuseks hakkab välistudengite hulk kahanema, halveneb ülikoolide majanduslik toimetulek, õppetöö kvaliteet, reiting maailma ülikoolide edetabelites, võimalus osaleda rahvus­vahelises teadus­koostöös jne. Selles ajaks, kui Eesti ühiskond valitsuse sõgeduse hapusid vilju maitsma hakkab, on loodetavasti ametis valitsus, mis kasutab juhtimiseks teadmisi ja tehnoloogiat ega näpi käskude ja keeldude kange.

  • Koidu tänava pool rehkendust on hästi tehtud

    Ütlen õpetaja Lauri sõnadega: „Kui tervet rehkendust ei jõua, tee pool.“ Valminud on Kassisaba asumi poolne osa Koidu tänavast (projekteeris TPJ inseneri­büroo, ehitas YIT Eesti). Alustasin tänava flanööri kombel vaatlemist Uue Maailma asumist Hendriksoni küüru alt, kus tänav alles ootab oma aega (praeguse eelarvestrateegia järgi saabub see 2022. aastal). Kas Uue Maailma elanikud võivad juba praegu jätkuprojektile alla kirjutada?

    Koidu tänav on äärmiselt mitmekesine, kuna teekonnal Vana-Lõuna tänavast Paldiski maanteeni võib näha suuresti vahelduvat tänavalaiust, kõrgemaid ja madalamaid hooneid, nõukogudeaegseid pärle ja miljööd loovaid puitmaju. Ent vahest kõige olulisem on see, et Koidu tänav on kahe kesklinna asumi – Uue Maailma ja Kassisaba – pea 10 000 inimesele keskne ja oluline avalik ruum, suuri parke ja väljakuid siin majade vahel ei ole. Seepärast nõuab tänav arhitektuurilist ja hea kvaliteediga lahendust.

    Ühismeediaväljaanne mitte_tallinn pakkus hiljuti Pärnu maantee viadukti alla välja tegevuspargi, kus noortel oleks võimalus iga ilmaga aega veeta. Praegu on seal parkimisplats ja tühi ruum, mis teeb silla all olemise kõledaks. Kuni Planeedi tänavani on sõidutee ja kõnnitee rahuldava kvaliteediga ning kuni Koidu pargi ja Tallinna humanitaargümnaasiumi vahelise lõiguni ongi asjad üsna hästi, kui välja arvata mõned katkised äärekivid ja kaevukaante ümber lagunenud asfalt. Pärast parki muutub pilt üha nukramaks. Tänavat ilmestab küll stalinistlik arhitektuur ja õitsvad noored puud, kuid asfalt on väga halvas seisus nii sõidu- kui kõnniteel. Tänavaruumi seisukorras on oma osa ka majaomanikel, kuna mõnel juhul on trepid lagunenud, üks on paigaldanud eraklikuks jääva tänavakivi terve maja ulatuses. Veidi maad pärast Videviku ristmikku ja kohviku terrassilt kostvaid naeruhõiskeid ning jutuvada tänav kitseneb umbes viie meetri jagu ja puuderida paremal pool tänavat lõpeb.

    Tänaval on „nii kitsas“, et põrkan kokku härra Jaak Juskega. Ajaloolane osutab taamal renoveeritavale Lenderi majale ja räägib: „Mõelda vaid, selle maja palgid hakkasid kasvama XIX sajandil!“. Järgmine ajalooline meelespea on Saturni-Luha ristmiku ääres asuv rahukahur, mille keeleline kontseptsioon jääb mulle küll siinkohal ebaselgeks. Ajaloolist identiteeti on Koidu tänaval kuhjaga, kui võtta hoog maha ja vaid märgata. Õnneks toodi see ka tänava rekonstrueerimisel välja, ent sellest üsna pea – enne tuleb ületada Endla ja Suur-Ameerika magistraalid.

    Väike-Ameerika ja Komeedi vahelisel lõigul on kõnniteed kitsad, sageli röövib laterna- või mõni muu post jalakäijalt ruumi veelgi vähemaks. Vahetult enne Komeedi ristmikku on uuema hoone front jälle kaugemal, ent vabanenud ruum on joontega ära märgitud parkimiseks. Diagonaalis üle ristmiku asuva suure kortermaja arhitektuuriline sobivus miljööväärtuslikus piirkonnas on väga küsitav ning lõhub tänava muidu üsna loomulikku ja kenasti kulgevat rütmi. Kompleksi sisehoovipoolne osa näeb pigem välja nagu hiiglaslik ristluslaev ja võiks siit kuhugi edasi sõita, selmet just siin nurgal igavesti ankrus olla. Suurte ilusate puudega väikest hoolitsemata roheala, mis asub bensiinijaama taga, nimetan mina 13 kaevukaane väljakuks. Tundub, justkui voolaks kogu kesklinna kanalisatsioon siia kokku. Siin võiks olla mõnus taskupark, kui tankla samuti edasi sõidaks. See avaks ka võimaluse laia ja avara jalgsikäigu ja rattasõidu tunneli loomiseks Suur-Ameerika ja Endla tänava alt läbi, kus võiks eksponeerida tänavakunsti, mängida lauatennist ja parkida jalgratast, ning mis ühendaks kaht asumit, mida on justkui pool sajandit lahus hoitud. Ühtla

    Munakivisillutist on kasutatud ka kõnniteega piirnevatel parkimisaladel Endla ja Roopa ristmike läheduses, mis näitab selgelt, kes on siin kuningas.

    si lahendaks see ristmiku ületamise peavalu paljudele liiklejatele, kes igapäevaselt Koidu ühistranspordipeatust kasutavad. Tasub vaid vaadata keskmisele haljasalale tallatud radasid, et näha, kuidas jalakäijate seisukohast valitseb liikluskorralduses täielik entroopia, kõigi juhuslike ümberpaigutuste summa.

    Ruum olemiseks ja peatumiseks

    Olgu, aitab unistamisest, ees ootab juba sile tee. Tõeliselt hea meel on selle üle, et Koidu tänava rekonstrueerimisel otsustati kõnniteedele paigaldada ilus suure kiviga sillutis. See võib tunduda pisiasjana, kuid tänavale annab see palju juurde just jalgsi liikumisel, sest aeglasel kiirusel vajab jalakäija stimulatsiooni kõiksugu huvitavate materjalide, mustrite ja muu vaheldusrikka detaili kaudu, mida ühtlane asfalt ei paku. See nüanss ruumikvaliteedis teeb kulgemise meeldivamaks ja atraktiivsemaks, kutsub meid rohkem tänavale ja aktiivsemalt liikuma. Mõnel pool ääristab kõnniteed ka kitsas riba munakivisillutist, mis tänava kaevetööde käigus asfaldi alt välja tuli. Sellel on armas kohaloomeline funktsioon, see toob esile piirkonna ajaloolise konteksti. Munakivisillutist on kasutatud ka kõnniteega piirnevatel parkimisaladel Endla ja Roopa ristmike läheduses, mis näitab selgelt, kes on siin kuningas, ning autojuht mõistab, et ületab parklasse sõites jalakäijale mõeldud turvalist suunda.

    Luise tänava ristmikule on paigutatud käputäis jalgratta parkimiseks mõeldud raame, nii et need toimivad ka palavalt vihatud torupiirde asendajana: ei risusta ruumi, kuid tähistavad siiski selgelt sõidutee serva ja on seejuures hulka liberaalsema tegumoega. Jalakäijaid pole sunnitud tegema ebamõistlikke haake, kuna raamide vahelt saab edukalt läbi jalutada, ent markeeringuna manitseb see lahendus endiselt ettevaatlikkusele.

    Pärast kvartalit puitmaju ja Wismari tänava ristmikku tervitab jalutajat samane puudeallee nagu Uue Maailma esinduslikumas lõigus ning siingi ääristavad tänavat korrus kõrgemad majad, kuni Koidu tänav suubub südalinnalisemasse Paldiski maantee äärsesse hoonestusse. Sellele tänavalõigule on paigaldatud pinke, istutatud põõsaid ja lilli ning antud mõista, et siin tänaval on ruumi olemiseks ja peatumiseks.

    Tõrvatilk meepotis

    Kui miski väärib vastvalminud Koidu tänaval tugevat kriitikat, siis on see sademevee drenaaži juhtimine üle kõnnitee, mida taas ei ole suudetud viia restiga kaetud rennidesse, vaid on lahendatud V-kujuliste vagudega nagu Gonsiori tänaval. Veidi kummastav, et samal ajal kui sõidutee drenaaž on tehtud ääre­kivisse integreeritud äravoolutrappidega, mis on väga eeskujulik lahendus, on leitud kõnniteele nii kehv kompromiss. Justkui oleks pool tööd teinud kogenud spetsialist ja teine pool läks nii nagu ikka. Kusjuures kohati tundub, et ühel pool tänavat sajab rohkem, aga see võib olla asjatundmatu tähelepanek.

    Kui veel rääkida üldisest teostuskvaliteedist, siis tasub ehitajale tänusõnu seada. Keerulise töö juures ei paista midagi olevat ligadi-logadi, enamik äärekivide madaldusi ja kõrgendatud ristmike üleminekuid on ideaalilähedased, kivisillutis on paigaldatud kenasti ka keerukamates kohtades. Kohati on tuntav mõningane liiklusmärkide üleküllus, ent see on juba kivi projekteerija kapsaaeda ning nõuete ja standardite suunas.

    Koidu tänav on kindlasti üks mitme­kesisemaid tänavaid Tallinnas, seejuures väärikalt pikk ja rikkaliku karakteriga. Kiiduväärne on see, et Kassisaba asumisse jääv ots on selle kenasti esile tõstnud ja andnud kohalikele ruumi liikumiseks ja olemiseks. Tänavaruum on kvaliteetne, huvitav ja turvaline, mis ongi lõppkokkuvõttes oluline.

    Tagasitee võtsin ette Paldiski maantee ääres rentida olnud elektritõuke­rattaga, et katsetada uuel tänaval veeremist. Värske kõnnitee osutus selleks otstarbeks täiesti kõlbmatuks, just nimelt nende eelmainitud vagude tõttu. Asumi liiklustihedus on küll väike ja igasugune jalgratta ning tõukeratta liiklus mahub kenasti ka sõiduteele, ent päris väikestele ratturitele ja jooksuratturitele see probleemi ei lahenda. Samuti puudub mul kogemus lapsevankri või näiteks kõndimisraamiga. Selline väike asi võib potentsiaalselt eemale tõrjuda mitmeid ruumikasutajaid ning sellest on, kogu minu heameele juures, äärmiselt kahju.

    Tahaksin loota, et teine pool rehkendust õnnestub vähemalt sama hästi ning ehk pole siis ka tilka tõrva mee­potis asja ära rikkumas. Koidu tänava Uue Maailma osaga on samasse aega (2022) plaanitud ka Luha tänava rekonstrueerimine, seepärast on väljakutseid uue liikluslahenduse loomisel ja kohalike elanike ning ettevõtjate kaasamisel veel mitmeid.* Kas Koidu mõlemad otsad kunagi päriselt kokku saavad, näitab aeg, aga lootus­rikkaks ootusärevuseks on igal juhul põhjust.

    Siin tänaval on ruumi olemiseks ja peatumiseks.
    Koidu tänav on oluline avalik ruum, suuri parke ja väljakuid siin majade vahel ei ole. Seepärast on tänava arhitektuuriline ja kvaliteetne lahendus eriti oluline.

    * Mats-Laes Nuter, Võimalusteks valmis Luha tänav. – Sirp 17. V 2019.

  • Elon Musk – kas impeeriumi kirstunael?

    31. mail pärast mitmeid viivitusi teoks saanud Dragon 2 esmalend on pälvinud tähelepanu eelkõige kui tehnoloogia­insenerinduse läbimurre. Nii rakett Falcon 9 kui Dragon 2 on mehitatud lendude reas (sh lennuohutuse mõttes) revolutsiooniline saavutus. Musk astus Jeff Bezose, Richard Bransoni jt üksnes USA miljardäride kõrvale, kes on kosmose­turismi igapäevaasjaks muutvate sõidukite ehitamisel jõudnud tehnoloogilise murrangu lävele. Seejuures on USA riiklik eesmärk kuu hõlvamine juba 2024. aastal – ja mitte vanas propagandistlikus võtmes, vaid praktiliselt, tööstuslikul otstarbel. Muskist on saanud aga Venemaa kosmoseagentuuri Roskosmos kirstunael. Venemaa välja­vaade ses vallas vähegi edukalt konkureerida on minetatud. Ka kõige optimistlikuma kava järgi suudab Venemaa mehitatud kuu­missiooniga alustada alles 2029. aastal!

    Muski saavutus on teravdanud äratundmist, et Venemaa jääb tänapäevaste arengusuundade osas üha perifeersemaks. Nii võtabki Muski põhjustatud trauma seal üha uusi mõõtmeid. Rohkesti on kuulda olnud fantaasiarikastest vastulöökidest, isegi Venemaa suurim liftitootja andnud vastulöögi: nimelt kõlab nupule vajutamisel Gagarini häälega öeldult ajalooline „Pošli!“ („Läks!“). Roskosmose peamees Dmitri Rogozin on aga andnud teada, et uus Vene rakett Sarmat muudab USA radioaktiivseks tolmuks … Üldsõnaliseks jäänud vene kosmonaudid ja patriootidest insenerid püüavad Dragon 2 uuenduslikkust vähendada.

    Murenevas vaesuvas riigis hoitakse meeleheitlikult kinni mõnest kujutlusest, mis kinnitaks, et deržaaval on ikkagi tulevikku. Isamaasõja mütoloogia kõrval on Gagarini täht muidugi tuhmumas, kuid kosmos jääb Venemaa vägevuspropaganda üheks peaareeniks. Kaks kolmandikku venemaalasi tahab uskuda, et ameeriklased kuul oli Hollywoodi lavastus. Pärast Dragon 2 starti 31. mail kõlab aga „Läks!“ siiski teises registris. Vähemalt Venemaa eliidis on Muski saavutused viinud patrioodid lausa karvupidi kokku. Traditsioonilise n-ö vene küsimuse „kes on süüdi?“ kõrval kuuleb üha nõudlikumalt esitatud pärimist „kuhu on Venemaa teel?“.

    Süljekauss Musk

    Eestis üsna kõrvalisena tajutud Muski pööraste ettevõtmiste (eelkõige muidugi nende ebaõnnestumiste!) naeruvääristamisest sai Venemaal omaette žanr. Põhjus on triviaalne. Ameerika on venemaalaste alateadvuse pärisosa, nii varjatud imetluse kui ka avaliku vihkamise objekt. Elon Musk näib kehastavat kõike seda, mida venemaalased nii väga igatsevad, kuid mis on Venemaal üha enam esindatud vastasmärgiliselt. Pean silmas vabadusi, algatuslikkust, töökust, kõrgtehnoloogilisust, optimismi jne. 31. mai läbimurdest sai selgushetk, mille vältimatust oli ju aimatud, ent seda enam järjekindlalt teadvusest tõrjutud.

    Pildi alla: Elon Muski sõnul sai Dragon nime folkgrupi Peter, Paul ja Mary 1963. aasta laulu „Võludraakon Puff“ järgi. Pildil esinevad Peter, Paul ja Mary 1963. aasta augustis legendaarsel Washingtoni protestimarsil rassismi vastu ja töökohtade ning vabaduse eest.

    Patrioodid pole Muski iseloomustamiseks leidnud muid epiteete kui „Ameerika kelm“, „aferist“, „jultunud õhumüüja“, „odav propagandist“ jne. Üldtuntuks on saanud Dmitri Rogozini mõnitav ähvardus, et kui USA kavatseb Krimmi okupeerimisele vastata sanktsioonidega, siis tuleb neil rahvusvahelisse kosmosejaama „lennata batuudiga“. Üksnes Muski plaanide ambitsioonikus ja USA mehitatud lendude sertifitseerimise karmus andsid armuaega ja lükkasid tõe tunni vähemalt kaheks aastaks edasi. Kui Musk kviteeris aga 31. mail Dragon 2 taevalaotusse tõusmist fraasiga „batuut lendab“, kadus 4. juunil mõnituse tekst Rogozini kodulehelt.

    Venemaad kummitavate probleemide vaatenurgast Musk mitte ainult ei alandanud Venemaad, vaid taas tõstatus mastaapse korruptsiooni, riigi nöörimise, aga ka impeeriumi taastamisele pretendeeriva välispoliitika hind. Ukraina sõja tulemusena lagunes koostöö Roskosmose ühe keskse allettevõtja, Ukrainas baseeruva korporatsiooniga Južmaš. Muski läbimurre valdkonnas, mis on olnud Venemaa võimsuse mõõdu­puu, kõnelevad siiski eelkõige Putini režiimi läbikukkumisest. Pole ju Venemaal juba 20 aastat Marsi, Veenuse jt planeetide ning nn kaugkosmose uurimisel midagi ette näidata (üksikud katsed on lõppenud katastroofiga). Raketiehituse „uudistoote“, kaks kümnendit tagasi töösse antud Angara nime kandva kanderaketi eelmise kümnendi lõpul tehtud lennud kinnitasid, et ühe kilogrammi orbiidile toimetamine on sellega vähemalt 2-3 korda kallim kui Falconiga. USA kanderakettide uue põlvkonna metaanil töötavaid raketimootoreid Venemaal alles kavandatavat.

    Tohutu mahajäämuse põhjus pole vaid oligarhilis-nepotistliku režiimi vaesumine. Venemaa kosmoseprogrammi avatud, s.o mittesõjalise osa eelarve jääb NASA rahastusele ligi kümme korda alla! Järjest isukamalt sööb uurimistöö­eraldisi militariseerimine. Nii allutati GPSi Vene analoog, mitmeotstarbeline Glonass 2018. aastal lõplikult sõjardeile. Isegi meteoroloogiateenistusele vajalikke andmeid peab Venemaa ostma nüüd näiteks Jaapanilt! Krimmi annekteerimise järel keelustas USA peaaegu kogu uue tehnoloogia tarnimise Venemaale. Muidugi teati seal väga hästi, et Venemaa satelliidiehituses (nii või teisiti kasutati läänest smugeldatud materjale) küündis USAst pärit elektroonika osakaal kohati juba 90 protsendini.

    Venemaa tööstuse kunagisest käilakujust Roskosmosest on saanud veskikivi kaelas: kosmosetööstus on riigivaraste eldoraado. Vaikse Ookeani kaldale rajatud uue kosmodroomi Vostotšnõi ettevõtjatest ehitajate ainuüksi kohtus tõendatud vargused küünivad sadade miljonite dollariteni! Konsortsiumi Roskosmos võlad ületavad juba miljardi dollari piiri ja nendest vabanemise välja­vaade on olematu. Seejuures ületab Rogozini ja tema arvukate asetäitjate ametlikki töötasu u 400 000 dollarit aastas kahekordselt kümme korda suurema eelarvega NASA direktori Jim Bridenstine’i palga! Rogozini sissetulek on 120 korda suurem tema alluvuses töötava inseneri töötasust (400 dollarit kuus). Märkigem, et NASAsse palgatud inseneri keskmine kuutasu on 8500 dollarit! Küünilise palgapoliitika tulemused on hukatuslikud. Igal aastal USAsse kolivad tuhanded spetsialistid panustavad juba USA arengusse.

    Roskosmose juhtimine läheb allamäge. Viimasel viieteistkümnel aastal on see olnud valdavalt erukindralite sinekuur. Kõnekas on, et selle peamehe ettevalmistus piirdub ajakirjaniku diplomiga (pankrotistunud parteikoolid moondusid ajakirjanike koolitajateks). Kuid Rogozinil on vankumatu patrioodi maine. 2000. aastal asutas ta Rodina nime võtnud partei ja sai tuntuks rassistlikus videoklipis „Teeme Moskva rämpsust puhtaks“ osalemisega. Samal ajal armastab Dmitri Olegi poeg kinnitada, et „N Liit oli võimas Stalini ajal“, s.t „enne kui etnilised vähemused partei endale allutasid“.

    Süveneva nepotismi taustal on ettevõtja ja inseneri Elon Muski tegevus avatud ühiskonna ja tõhusa majanduse võimaluste n-ö puust ja punane näide. Erakapitalile rajatud ettevõte (loomulikult on ta ka arvukalt NASA grante võitnud) on teinud ajalugu. Lõuna-Aafrika päritolu insener ja IT-entusiast on suutnud vähem kui kümne aastaga(!) ja sisuliselt nullist alustades rajada Roskosmost kaugelt ületava ja kvaliteedilt Venemaale kättesaamatu tööstuse. Seejuures on SpaceXi palgal 7-8 korda vähem tööjõudu! Venemaa režiimikriitiline mõte ei jätagi rõhutamata, et Muski saavutuste nurgakiviks on korruptsiooni­vaba ettevõtlus, õiglane konkurents ja poliitilised vabadused.

    Kosmosevoorimehe lõpp

    Venemaa kui kosmonautika suurriigi viimaseks elujõuliseks ettevõtmiseks jäi („enne kui tuli Musk“) voorimeheks taandumine. Vananenud, aga sissetöötatud raketipargi dumpingulõhnaline turusisend toetas tellimusi. Pärast Space Shuttle’i 2011. aasta katastroofi otsustas NASA selle paikamise asemel panustada tulevikutehnoloogiasse. Hoobilt alustati koguni kolme uue põlvkonna kosmoseristleja ehk Dragon 2, Orioni ja CST-100 Starlineri ehitamist. Paraku võttis tehnoloogiline revolutsioon plaanitust rohkem aega. Ligi üheksa aastat polnud NASA-l võimalik rahvusvahelisse kosmose­jaama pääseda muul moel, kui Vene Sojuzi ja veolaeva Progress teenust ostes. Aastast 2016 sai aga peo lõpu algus. Elon Muski loomena masstootmisse läinud Falcon 9 oli venelaste raketist mitu korda tõhusam ning Falcon 9-5 (Full Thrust) surus Roskosmose vanaraua mainega ja ülimürgist kütust kasutava Protoni kosmoseturult välja.

    Venemaa osa kosmose voorimehena vähenes enam kui kolmandikult vähem kui kümnendikuni. Muski loodud Dragon 1 nime all tuntud transpordilaev jättis Roskosmose Progressi juba neli aasta tagasi teenistusest ilma. Roskosmose saamata jäänud tulu hinnatakse vähemalt miljardile dollarile. Dragon 2 eduga lõpeb Venemaa kosmonautika ligi kokku kolme miljardi dollariga doteerimine NASA poolt. Dragon 2 võistlejana reklaamitud Föderatsiooni nime saanud laevukesest, mille vineermaketti tassiti aastaid ühelt näituselt teisele, pole alles enam nimegi. Orjoliks ristitud uus alus lubatakse valmis saada viie aastaga, aga tulevikust lohutuse otsijatel puudub usk. Nad teavad hästi, et süvenev tehnoloogiline mahajäämus ei lubagi Venemaal lähiaegadel midagi tõeliselt ajakohast luua.

    Kosmose Nord Stream 2 kõrbemine

    Muski traumal on karmimgi taust. Nimelt õnnestus Rogozini Roskosmosel haardesse saada 2015. aastal suurfirmade Airbus, Coca-Cola jt algatatud Onewebi nime kandnud globaalse kommunikatsioonivõrgu loomine. Venemaa satelliidivõrgu Gonets valdajate ja Sfera kavandajate, s.t GRU (sõjaväeluure) osaluse kasv selles 51 protsendini oli sealpool ookeani tõsine äratuskell. Juba aastail 2020–2022 ligi 600 satelliidist koosneva võrgu mõjusus oleks võrreldav poliitilise rolliga, mis loodeti saada Venemaa gaasijuhtme Severnõi Patok 2 toel. Lisaboonus olnuks lääne firmade hiigeltellimus – u kolm miljardit dollarit 25 Sojuzi tüüpi kanderaketi tootmiseks! Märtsis 2020 kuulutas juba sadakond satelliiti orbiidile toimetanud Oneweb välja pankroti … . Mitmete, ütleme hämarate asjaolude kõrval (Rogozini vaate kohaselt sekkusid USA õhujõud) oli peamine ikkagi Elon Muski töövõit võistleva globaalse kommunikatsioonivõrgustiku Starlink loomisega. Mitmeid tuhandeid minisatelliite toota kavandava ja neid ka hoogsalt Falconiga maalähedasele orbiidile saatva Muski ettevõtmisega konkureerimise lootus kadus peagi. Poliitiliselt kavandatud strateegia läbikukkumise kõrval on Roskosmose päästmise väljavaadet pakkunud projekti kahjud üüratud (räägitakse miljardist). Elon Musk seevastu on ligi 20 miljardi dollari ärist pumbatava kasumiga juba rahastamas Marsi lennu projekte.

    Nii et nägemist, rahvusvaheline kosmosejaam?

    USA ja Venemaa koostööd n-ö vee peal hoidnud rahvusvaheline kosmosejaam on kulukas ettevõtmine. Selle ülalpidamiskulud – aastas viis-kuus miljardit dollarit! – on üüratu raha. Lõviosa sellest kannab NASA. USA rahastatud on elu­tegevust (nagu energiavarustus), kindlustavate moodulite töö. Venelaste panus jääb ühe ja pooleteise miljardi dollari vahale. Üle kolmandiku sellest summast (500–600 miljonit dollarit) saadi kokku USA astronautide piletirahast. Dragon 2 stardi järel on Venemaa väljavaade oma osaluseks dollareid leida kahanenud. Venelaste ühekorra iidamast ja aadamast Progressi laevuke (põleb atmosfääris ära) ei luba väheseidki uurimistöö tulemusi Maale tagasi toimetada.

    Jaama järjest vähenev n-ö Venemaa segmendi täiendamine ligi 20tonnise mooduliga Nauka on lükkunud juba tosin(!) aastat. Vanarauana on selle saatus nähtavasti jäädagi Maale. Teadusaparatuuri nappuse tõttu kannatavaid Venemaa kosmonaute on kodumaalgi juba nimetatud kosmoseturistideks. Venemaa seisab tõsise valiku ees. Kosmonautide jaamas hoidmist jätkates oleks mõistuspärane (kui raha lugeda), et Venemaa/Rogozin võtab sisse koha Dragon 2 piletijärjekorras! Venelased on pakkunud vahetust: Dragon 2 pilet kaks korda kallima Sojuzi pileti vastu! On enam kui kahtlane, et Musk on valmis venelasi oma „batuudile“ lubama n-ö sõbrahinnaga.

    Enamik vähegi mõistuspäraselt arutlevaid venegi asjatundjaid ei kahtle, et Muski saavutused on murdepunkt. Venemaa kosmosetööstuse, nagu insenerid on tõdenud, on halvanud tehnoloogiline vaakum. Roskosmose osakaal/tähtsus kosmoseturul (satelliidiehitus, rakettide tootmine jne kogumahuga u 300 miljardit dollarit) näitab kahanemist niigi paarist protsendist juba olematuks. Elon Muski visionaarsuse viljad on lihtsalt üks lisatõend eraalgatuse kaasamise võtmelise rolli kohta nüüd juba kosmose hõlvamisel rajaneva tulevikutööstuse arengus. Mitmed Vene teadlased on 31. mai stardi tähenduse võtnud kokku järgmiselt: „USA ei võitnud võidujooksu üksnes kosmoses, vaid on võitnud võistluse ajude ja raha pärast, mis hakkavad nüüd arendama selle riigi majandust.“

  • Naised elektroonilises muusikas

    Elektroonilise muusika arengu murrangulisteks algusaastateks peetakse 1940ndaid, mil Euroopasse ja Põhja-Ameerikasse tekkisid esimesed teadlastest ja muusikutest koosnevad rühmitused. Pierre Schaeffer pani aluse prantsuse koolkonnale ning defineeris mõistega musique concrète hulga heli käsitlemise ja töötlemise teooriaid, mis jõudsid teiste muusikuteni nii Euroopas, Jaapanis kui ka Ameerikas. Karlheinz Stockhausen viis Schaefferi stuudios tegutsemise järel teadmised edasi Kölni, Toshiro Mayuzumi tutvustas aga samu põhimõtteid samal ajal Jaapanis. Kölni stuudio eeskujul õnnestus Jaapanis arendada 1950ndate keskpaiga üks võimsamaid elektroonilise muusika keskusi – Jaapani ringhäälingu ehk NHK stuudio, mille varustusse kuulusid heligeneraatorid, salvestustehnika, varajased elektroonilised instrumendid (ondes Martenot ehk Martenot’ lained, Melo­chord), siinusostsillaator, lindimasinad, ringmodulaatorid, filtrid ning nelja kuni kaheksa kanaliga mikserid. 1930ndate lõpus avaldas John Cage elektroonikale loodud teose „Imaginary Landscape, No. 1“ ehk „Kujuteldav maastik nr 1“ ning 1950ndatel lõid Vladimir Ussatševski ja Otto Luening Columbia-Princetoni ülikooli elektroonilise muusika keskuse, mille lipulaevaks sai 1957. aastal leiutatud süntesaator RCA Mark II.

    Kes sügavuti uurib, leiab üles elektroonilise muusika käekäiku märkimisväärselt suunanud naised, kelle nimed jäävad üldjuhul meeste varju. Ka elektroonilise muusika ajalooga seotud ajakirjas on pioneeridest nais­elektronmuusikutele pühendatud eraldi peatükk, kuigi põhirõhk langeb pigem teema kajastusele kui nende saavutustele.1 1972. aastal on Briti helilooja ja leiutaja Daphne Oram ühes väljaandes kirjutanud nii: „Ärgem arvakem, nagu saaks elektroonilise muusika leiutajaks pidada ühtainsat inimest. Nagu paljude leiutiste puhul, näeme, et tegu on paljude uudishimulike inimeste ideede ja mõtete kaugeleulatuvate võimaluste visualiseerimisega. Uued leiutised on harva ühe inimese saavutus ja ma imestan, miks tahame näha saavutuste taga üht kangelast.“ Tutvustan siin mõnd tähtsamat elektroonilise muusika naissoost teerajajat.

    Kui otsida esimest naishelilooja kirjutatud elektroonilist teost, siis jõuame Johanna Magdalena Beyerini (1888–1944). Beyer emigreerus 1920. aastate algul Saksamaalt USAsse ja omandas seal muusikalise kõrghariduse. USAs puutus ta kokku helilooja Henry Cowelliga ning John Cage esitas 1930ndate lõpus oma kontserdireisil Beyeri teose „Three Movements for Percussion“ ehk „Kolm pala löökpillidele“. Johanna Beyeri looming oli tema eluajal ja kümnendeid pärast tema surma tundmatu, kuid nüüd arvatakse, et tema teosed olid omas ajas eksperimentaalsed ja tulevikku vaatavad. Neist kõige tuntum on 1938. aastal vähe säilinud ooperile kirjutatud teos „Music of the Spheres“ ehk „Sfääride muusika“, mida peetakse ka esimeseks teadaolevaks elektroonilistele instrumentidele kirjutatud teoseks. Seda võib kokkuleppeliselt nimetada naiselektronmuusikute ajaloo alguseks.

    Daphne Orami loodud helitehnika, mille nimeks sai Oramics, keskmes on masin, mis joonistab filmilindile helilaineid ning oskab neid pärast lugeda ja heliks muundada. Fotol on lained, mille Daphne Oram on joonistanud klaasplaadile. Ümarad kurvid tekitavad pehmemaid helisid, sakilisemad tipud aga tugevamaid helisid, millel on ka harmoonia elemendid.

    Elektrooniline muusika on valdkondadeülene ja seega saab elektroonilises muusikas tegutsejaid eritleda mitmel moel. Elektronmuusik võib olla teostesse elektroonilisi instrumente kaasav helilooja, elektronmuusika helilooja võib lisada teostele ka lihtsalt elektrooniliselt loodud elemente, aga elektronmuusik võib luua teoseid ka ainult elektrooniliselt või esitada teiste loodut elektroonilistel instrumentidel. Elektroonilise muusiku definitsioone on kindlasti veel, sest valdkond on kirju, arenev ja kihistuv. Elektroonilise instrumendi virtuoosina on end ajalukku kirjutanud Clara Rockmore (1911–1998). Noorima Peterburi konservatooriumi vastu võetud õpilasena (Clara oli siis neljane) tõestas ta oma silmatorkavat andekust viiuldajana ning asus õppima kuulsa Leopold Aueri juures. Auer asus 1928. aastal õpetama Curtise instituuti Philadelphias, Rockmore läks temaga kaasa. Instituudi lõputseremooniale valis Auer kõigist õpilastest mängima just Clara, kuid ettevalmistusperioodil suri viiuldaja ema. Kurbuses suunas Clara kogu oma valu harjutamisse ning liigne koormus randmele põhjustas kõõlusepõletiku. Rockmore oli sunnitud esinemise ära jätma, see tekitas Aueris viha ja nende koostöö lõppes. Clara oli valmis tegema kõike – nõus laskma käe amputeerida ja tagasi õmmelda –, et taas viiulit mängida, kuid pingutused olid tulutud. Clara kohtus vahetult pärast madalseisu Leon Thereminiga (sünnipärase nimega Lev Termen), kes tutvustas Rockmore’ile esimest elektroonilist laiatarbeinstrumenti teremini, mille ta oli hiljuti leiutanud. Selle abil sai Clara taas oma virtuoossust väljendada. Nad tegutsesid suurepärase tandemina ning Theremin oli nõus pilli muutma, et see Clarale paremini istuks. Näiteks, kuna viiuli puhul vibreerib vasak käsi, oli Leon valmis teremini poolused ära vahetama, et sellel vibreeriv käsi oleks sama, mis viiulil. Clara Rockmore’ile ei tundunud see muudatus tähtis ja ta palus parandada vaid pilli rütmitundlikkust. Clara on tänapäevani jäänud üheks läbi aegade paremaks tereminimängijaks. Tema järgi hoitakse stabiilsema tooni saavutamiseks ja vibraato kontrollimiseks parema käe nimetissõrm ja pöial koos. Rockmore oli menukas juba oma eluajal ning videosalvestiste vahendusel on seda senimaani. Võib kas või Youtube’ist vaadata videot, kus Clara Rockmore mängib Raveli „Habanerat“: see kirjeldab suurepäraselt tema tehnilist võimekust ja virtuoossust.2

    Else Marie Pade (1924–2016) on ristitud taani elektroonilise muusika vanaemaks. Tema loomingut on tugevalt mõjutanud see, et gestaapo vahistas ta Teise maailmasõja ajal vastupanuliikumises osalemise tõttu ja saatis poliitvangina koonduslaagrisse. Pade oli nooruses tihti voodihaige ning õppis sel ajal õuest kostvaid helisid kuulama. Vangistuses hakkas ta enda sees muusikat kuulma ja kraapis meloodiaid kongi seinale. Pärast sõda õppis Else mõnda aega Taani kuninglikus muusikaakadeemias klaverit, kuid endise poliitvangina oli ta sunnitud eriala kompositsiooni vastu vahetama. 1952. aastal külastas Pade Schaefferi, kelle esteetika meenutas talle tugevalt tema enda oma. Peale selle tegi ta koostööd Karlheinz Stockhauseni ja Pierre Bouleziga. 1950ndate lõpul oli Pade üks Taani Raadio elektroonilise helistuudio loojatest. 1954. aastal sai temast Taani esimene elektroonilise kompositsiooni helilooja ja musique concrète’i viljeleja. 2012. esitas Pade koos taani helilooja Jacob Kirkegaardiga laval esimest korda ühiselt loodud teose „Svævninger“ – Pade tööd märgati tema elu lõpus. Kindlasti tasub kuulata tema „Fausti süidi“ osa „Faust og Margrethes kærlighed“ (1962).

    Charlotte Barron (1925–2008, hüüdnimega Bebe) sündis Minneapolises. Ta õppis klaverit ja politoloogiat ning täiendas end kompositsiooni erialal teiste hulgas ka Henry Cowelli juures. Bebe kolis 1947. aastal New Yorki ja abiellus samal aastal Louis Barroniga, kes oli asunud pärast muusikaõpinguid iseseisvalt elektroonika valdkonda uurima. Barronid said pulmakingiks ühe varasema lintmagnetofoni, millel asuti katsetama salvestatud helidega manipuleerimist (salvestisi mängiti aeglasemalt või tagurpidi, lisati kaja). 1949. aastal panid Barronid aluse esimesele elektro­akustilisele erastuudiole. Louis tegeles elektriskeemide loomise ja ehitamisega ning Bebe manipuleeris helisid ja n-ö puhastas musta materjali – tema sõnul oli see kohutav töö. Stuudiot kasutas ka John Cage, kes salvestas seal kuulsa esimese linditeose „Williams Mix“ (1952). 1955. aastal kohtusid Barronid meediakontserni MGM produtsendiga ning 1956. aastal lõid nad maailma esimese elektroonilise muusika filmile „Forbidden Planet“ ehk „Keelatud planeet“. Bebe panus oli selles helide kogumine, läbi kuulamine ja kokku lõikamine. Nende tööd ei esitatud filmiauhindadele, sest puudus arusaam, kas tegemist on muusika või heliefektidega. Barronid ei kirjutanud pärast seda muusikat enam ühelegi filmile, aga nende pärand on läinud ajalukku.

    Inglismaal sündinud Daphne Oram (1925–2003) asus 1942. aastal nooremheliinsenerina tööle BBCs, kuigi ta sai ka kuninglikku muusikaakadeemiasse sisse. BBCs tihti hiliste öötundideni tööl olles õppis Oram lintmasinatega heli sünteesima. 1948. aastal lõi ta maailma esimese elektroakustilise loo, kuhu on põimitud ka live-elektroonika. BBC ei võtnud Daphne loomingut kuigi hästi vastu ning esimest korda tuli teos ettekandele alles 2018. aastal BBC Promsil. 1950ndatel edutati Daphne stuudio juhiks. Kümnendi jooksul tegi ta paljudele saadetele elektroonilisi heliefekte ja signatuure. Nõudluse kasvades eraldati Oramile eelarvest raha 1958. aasta alguses BBC raadiofoonika töötoa algatamiseks, tema oli ka selle esimene juht. Sama aasta oktoobris käis Oram rahvusvahelistel eksperimentaalmuusika päevadel Brüsselis. Seal kuuldu ja kogetu tegi Daphne kurvaks, sest BBCs lükati igasugused elektroonilise heliloomingu arendamise ettepanekud tagasi ning kasutati raadiofoonikat vaid efektideks. Daphne lahkus BBCst, et keskenduda oma loomingule. „BBC oli korporatsioon, mida juhtisid mehed. Mitte et ta (Oram) oleks olnud veatu või kõik tema ümber kurjad, aga ta tahtis arendada midagi, mis oli alahinnatud. Ja ta sai vastuseks: see naine on keeruline, kangekaelne ja sihikindel, kõik, mida naine ei peaks olema.“3 1960ndatel ehitas Oram oma stuudio, mida on kuulduste kohaselt külastanud ka The Who, Mick Jagger ja The Beatles. Samal ajal hakkas ta looma uut instrumenti, õieti helitehnikat, mille nimeks sai Oramics. Oramicsi keskmes on masin, mis joonistab filmilindile helilaineid ning oskab neid pärast lugeda ja heliks muundada. See oli olemuselt varajane sekventser, palju kaugemale arendatud kui 1980ndatel loodu. Tema elu jooksul ei saatnud Daphne Orami leiutist ega loomingut edu, kuid nüüd on hakatud neid hindama. Senini on kõik selles artiklis välja toodud elektronmuusikud olnud virtuoosid ja heliloojad ning stuudio asutajad. Oram oli peale helilooja ja stuudio asutaja ka leiutaja.

    Éliane Radigue (1932) sündis Prantsusmaal ning 1950ndatel õppis Pierre Schaefferi ja Pierre Henry juures, ta töötas mõnda aega ka mõlema stuudios. Ta rakendas tol ajal music concréte’i põhimõtteid – talle oli silmi avardav kogemus, et igast helist võib luua muusikat. 1960ndatest keskendus ta lintmasinat meediumina kasutades omaenda loomingule. 1970ndatel oli tema tegevuse põhirõhk süntesaatoriga loodud helidel. Radigue jagas Morton Subotnicki installeeritud Buchlaga varustatud New Yorgi stuudiot Laura Spiegeliga. Seal avastas Éliane minimalistliku stiili: ta hakkas oma muusikas looma pikki aeglaselt hargnevaid liine. Ta katsetas nii Moogi kui ka Buchla süntesaatoriga, aga tema põhimeediumiks sai modulaarsüntesaator ARP 2500. Soovitan kuulata music concréte’i ja süntesaatori sümbioosis sündinud teost „Biogenesis“, mille baasmaterjali moodustavad tema lapseootel tütre kõhult võetud helid. Kui eespool mainitud pioneeride põhiline meedium oli lintmagnetofon, siis Éliane Radigue astus elektronmuusika ajaloos olulise sammu edasi analoogsüntesaatorite maailma.

    Delia Derbyshire (1937–2001) sündis Inglismaal ja paistis juba nooruses silma tugeva intellekti poolest. Nelja-aastasena õpetas ta eakaaslasi lugema, kaheksaselt alustas klaveriõpinguid. 1948. aastal võeti ta vastu nii Oxfordi kui ka Cambridge’i ülikooli, mis oli sel ajal töölisklassist pärit naisterahva kohta eriline näitaja. Enda sõnul matemaatikas kehv Derbyshire võttis lisaerialaks muusika. Pärast ülikooli soovis ta leida ameti, kus saaks tegeleda heli, akustika ja muusikaga. Kui ta kandideeris tööle Decca Recordsi helistuudios, siis anti talle mõista, et naise koht ei ole stuudios. Delia jätkas juhutöödega – andis klaveri ja matemaatika eratunde. 1960. aastal sai ta BBC radiofoonika töötoa juhiks (sama ametit pidas varem ka Daph­ne Oram). Delia töö oli luua saadete helitaustu. Teda paelus heli manipuleerimine väga ning aastatega muutusid tema katsetused keerulisemaks ja fantaasiarikkamaks. Derbyshire oli esimene inimene, kes kirjutas elektroonilise tausta moe-show’le – üldiselt võidutseb selles valdkonnas tehno- ja tantsumuusika. 1963. aastal lõi Delia Derbyshire oma märgilisima teose – teleseriaali „Doctor Who“ peateema elektroonilise teostuse (sarja helilooja oli Ron Grainer). See on esimene telesaate muusikaline kujundus, mis on tehtud ainult elektroonikaga. Peateemas on kuulda palju kihistusi ja rohket helidega manipuleerimist, mis kirjeldab hästi helilooja stiili, detailsust ja oskusi. 1970ndate keskel süntesaatorite pealetungi ajal lahkus Delia BBCst, sest tema meelest kaotasid süntesaatorid helidega inimliku kontakti. Derbyshire jättis endast maha meeletus koguses heliribasid ning tohutu pärandi, mida tasub otsida ja kuulata.

    Laurie Spiegel (1945) sündis Chicagos, lapsena õppis ta kõrva järgi kitarri, bandžot ja mandoliini. Pärast ühis­konna­teaduste õpinguid Oxfordis tudee­ris Laurie aastatel 1969–1972 Juilliardis kompositsiooni. Pärast seda hakkas ta tööle uurimis- ja teadusettevõttes Bell Laboratories ning lõi kuulsa tarkvararakenduse Music Mouse. Tema Kepleri raamatust „Harmonices Mundi“ ehk „Maailmade harmoonia“ inspireeritud helitöö valiti maa helide osasse kuldplaadile, mis saadeti 1977. aastal Voyager 1 ja Voyager 2 pardal kosmosesse. Spiegel on öelnud, et on tundnud rohkem vastuseisu arvutite kasutamise pärast kui selle pärast, et on naisterahvas.4 1980. aastal andis ta välja albumi „The Expanding Universe“ ehk „Avarduv universum“, kus kasutab Bell Labsi süsteemi GROOVE.5 Album anti 2012. aastal uuesti välja ning plaadikaane vahel on Spiegeli mõtisklus teemal „mis on muusika ilma ajaloota“. Sama küsis ka Bebe Barron, kui oli loonud USA esimese erastuudio – valdkonnas, mida veel ei tunnistatud. Laurie Spiegeli looming on viimasel kümnendil taasavastatud ja uuesti välja antud. 2012. aastal kasutati menufilmis „The Hunger Games“ ehk „Näljamängud“ lugu „Sediment“ ehk „Sete“, mis tõi talle avaliku tähelepanu. Laurie Spiegel astus olulise sammu analoogsüntesaatorite valdkonnas, aga ka arvutiga loodud muusikas, mis on tänapäeva elektronmuusikas tavapärane.

    Suzanne Ciani (1946) sündis USAs. Ta õppis kunsti ja võttis paralleelselt õhtuti tunde Massachusettsi tehnoloogia­instituudis, kus ta puutus esimest korda kokku elektroonilise muusikaga. 1968. aastal asus Suzanne California ülikoolis heliloomingut õppima ning kohtus esimesel aastal süntesaatorite pioneeri Don Buchlaga. Ciani õppis Buchla süntesaatori omadusi ning täiendas end akustika, psühhoakustika ja arvutimuusika alal, samal ajal asus ta tööle Stanfordi ülikooli tehisintellekti laboris. Pärast ülikooli otsustas Ciani töötada Buchla juures, et teenida raha päris enda Buchla 200 instrumendi jaoks: ta kruvis ja jootis süntesaatori osi kokku kolme dollari eest tunnis. 1960ndate lõpust peale kirjutas ta palju heliteoseid reklaamidele, samuti oli ta esimene inimene, kes esitas analoogsüntesaatoriga tehtud helimaastikke riiklikus telesaates, andis oma hääle esimesele naishäält mängivale löökkuulpallimängule. Ciani pidi inimestele tihti selgitama, mis muusikat ta teeb. Vastates, et ta mängib Buchlat, ei osatud sellest midagi arvata. Praegu on Suzanne Ciani üks tähtsamaid Buchla süntesaatorite asjatundjaid. Teda kutsutakse siiani elektronmuusika konverentsidele ja -festivalidele ning tema kontserte ja ettekandeid oodatakse pikisilmi. Muusikanäitena tasub kuulata tema tervikalbumit „Buchla Concerts 1975“.

    Need on elektronmuusika valdkonnas vaid mõned paljudest naispioneeridest, kes vaatamata kõigele liikusid vastuvoolu ning murdsid ennast alale, kus domineerisid (vahest domineerivad siianigi) mehed. Lühikese aja jooksul on elektrooniline muusika arenenud vapustava kiirusega. Vähem kui sajand tagasi käsitleti lindile salvestamist innovatsioonina. Sajandi jooksul on loodud analoogsüntesaatorid ja arvutimuusika ning elektroonilised instrumendid on saanud laiatarbekaubaks. Hea on näha, et kõikides nendes arenguetappides on naised virtuooside, leiutajate, stuudiote asutajate, heliloojate, programmeerijate ja inseneridena sõna sekka öelnud. Vähemalt postuumselt on hakatud nende pärandit märkama ja taaselustama ning pioneere kaasatakse järjest enam tänapäeva muusikaellu.

    1 Frances Morgan. Pioneer Spirits: New Media representations of women in electronic music history. – Organised Sound, 2017, Volume 22, lk 238–249.

    2 Vt videot: https://www.youtube.com/watch?v=uuKBPEDU-W0

    3 Holly Williams, The woman who could ‘draw’ music. – BBC Culture 30. V 2017. https://www.bbc.com/culture/article/20170522-daphne-oram-pioneered-electronic-music

    4 Leah Mandel, Laurie Spiegel’s expanding universe. – Crack Magazine 2019. https://crackmagazine.net/article/long-reads/laurie-spiegels-expanding-universe/

    5 GROOVE ehk Generating Real-time Operations On Voltage-controlled Equipment – reaalajas genereeritud käsud tüürpingel juhitavale instrumendile.

  • Neenetsi laulud ja „Kalevala“

    Otsides tõendeid soome-ugri animismi üldjoontest on hea vaadelda eeldatavaid äärmusi. Need vana aja ühtsuse ilmingud ei pruugi tänapäeval enam välja paista, ent annavad võimaluse igapäevaelus ära tunda asjaolud, mis soome-ugri maailmapildi seoseid kinnitavad. Selliseid kokkupuutepunkte tõestada on ebatõenäoline, need kehtivad pigem oletustena, mida toetab soodumus tuvastada sarnasust. Kui me ei otsi sihipäraselt, siis ega need silma hakkagi.

    Soome-ugri animismi side

    Soome keeleteadlane ja etnograaf Matias Aleksanteri Castrén rändas kaugete keelesugulaste otsingul Siberi sügavuses. See sai toimuda ainult tugeva lootuse toel avastada soomeugrilasi ühendavad arhailised seosed. Castrén oletas, et kui on olemas soome ja samojeedi maailmamõistmise side, tuleks seda peale keele otsida veel ka müütilistest tekstidest ja nende jutustamise viisist.

    Neenetsite minevikujäänustest on Castréni arust tähendusrikkamad kangelaslaulud. Õpetlase tähelepanu köidab asjaolu, et sarnased laulud on ka hantidel ja siis torkab Castrénile pähe, et „… isegi soome „Kalevala“ pole midagi muud kui samojeedi laulus leiduva alge kaunis edasiarendus. „Kalevala“ kangelased lähevad tavaliselt lahingusse selleks, et võita neiu süda ja käsi. Sama esineb sagedasti ka samojeedi lauludes.“1

    Naised – nii soome kui ka samojeedi kangelasi motiveerivad tegelased – lisavad tõsikindlust teaduslikule väitele laulude sarnasuse kohta. Castrén küsis neenetsitelt, miks lauludes naisi nii väga ihaldatakse, kuigi igapäevaelus see välja ei paista. Neenetsi laulik vastas, et varem tuli võtta naine teisest sugukonnast, aga nendevahelised suhted olid tihti vaenulikud ja seega sai naisi ainult sõjaga. Kui vahekord oligi talutavam, küsiti liiga kõrget pruudiluna ning taas tuli minna sõjakäigule, et naised tasuta kätte saada. Suhtumises sellesse, millisel moel naised kangelaste ihaldusobjektina ilmnevad, näeb Castrén erinevust soomlaste ja samojeedide vahel:

    „„Kalevalas“ aga sunnib kangelasi võitlusse just neidude ilu. [—] Seega on soome poeesia puhtam, suursugusem samojeedi omast, kuigi on tõenäoline, et kõik „Kalevala“ runode tsüklid, mis kirjeldavad Väinämöise, Ilmarise ja Lemminkäise retki Pohjolasse pruuti otsima, pärinevad sellestsamast mitte nii väga puhtast allikast, millest on välja voolanud ka samojeedi armastuslaulud. Tähelepanuväärne on igatahes see, et ka „Kalevalas“ kuulub neiu võõrasse, vaenulikku hõimu ja teda pole võimalik kätte saada ilma kalli lunarahata (Sampo).“2

    Põhimõttelist sarnasust soome ja samojeedi laulude vahel on Castréni tähelepanekul veelgi, näiteks kalduvus kasutada trohheust. Neenetsi lauludele peab Castrén omaseks ka žanripiiride ähmasust, millel võib samuti olla seos arhailise maailmatajuga.

    Žanride meelevaldsus

    Neenetsi müütiliste laulude uurija Jelena Puškarjova (Lapsui) täheldab, et neenetsite rahvaluules esineb varjatult pilvetäis žanre (oleneb, kuidas vaadata ja keda uskuda). Selles osas lahknevad teadlaste ja põliselanike vaated tekstide liigitamisele põhjalikult. Mida neenetsid tajuvad ühe jutuliigina (lahanako), selle liigitab neenetsi keele ja kultuuri uurija Toivo Lehtisalo näiteks kümneks eri žanriks. Teised rahvaluuleteadlased on esinenud tagasihoidlikumalt, pakkudes välja, et lahanako’d jaotuvad neljaks-viieks žanriks. Neenetsite meelest ei ole siiski vahet, kas on tegu müütilise pärimuse, laste muinasjutu, loomade käitumise kirjelduse, šamaaniloo või venelastelt kuuldud jutuga. Vähe sellest, lahanako võib neenetsitel olla samahästi ka laul (mille teadlased taas mitmeti liigitaks). Olgu siis pealegi laul või jutt, põhiline on neenetsite arust see, et esitamisviis oleks esteetiliselt nauditav.3 Klassikalisele teaduslikule mõtlemisele on selline rahvaluulepärandi üldstruktuuri eiramine aga vastuvõtmatu.

    Tõe laulud

    Veel 1980. aastatel uskusid neenetsid sellesse, mida lauldi või jutustati. Hiljem on osal neist animistlikud veendumused taandunud, aga teiste puhul laskunud kultuurilise meeleseisundi varjatumatesse kihtidesse. Igatahes kaheldakse, kas tunnistada usku laulude ja lugude tõepärasse – millest see kõhklus tuleneb, pole lihtne öelda.4

    Näiteks ühes neenetsi lahanako’s käsib jumal Num allilma isandal Ngal hant ära süüa. Uppunud handi poolt joodud tee sisse, Nga sureb. Num äratab Nga uuesti ellu, aga hant läheb taevasse ja elab seal aasta otsa, seejärel tuleb maa peale tagasi, kehastudes Javmaliks (Obi ülemjooksu vanameheks, seega samuti jumalaks).5 Selline inimeste, vaimude ja jumalate segunemine, üksteiseks moondumine ja abielu on lahanako’des tavaline. Kas peaksime uskuma või mitte uskuma, et kõik ongi niimoodi olnud?

    Neenetsi lahanako muutub mõnikord iseenda tegelaseks, hakates ennast jutustama. Võib juhtuda ka nii, et mõni loo tegelane võtab jutustamise üle.6 Kui lahanako on iseenda tegelane, laulab end ise (või jutustavad selle tegelased lugu, milles nad parasjagu osalevad), siis räägib ta kuulajatega otse ega saa valetada ning midagi ei lähe ka tõlgenduses kaduma. Seega peab kõik justkui tõsi olema.

    Kuigi Castréni hüpotees näib groteskne, ei pruukinud teaduslik vaist teda petta. „Kalevala“ ja lahanako on kaemuslikult seotud – nii soome kui neenetsi jumalad on natuke meelevaldsed, kirgedest pimestatud ja nendest kõnelevas laulus on tõde ning kunstipärane mõnutunne harmooniliselt ühendatud. Ühed usuvad kõigesse sellesse seniajani, teised ilmselt isegi ei mäleta, kas nad midagi sellist kunagi uskunud on.

    Art Leete on Tartu ülikooli etnoloogia professor.

    1 Путешествие Александра Кастрена по Лапландий, северной Россий и Сибири (1838–1844, 1845–1849). Магазин землеведения и путешествии. Геогр. cборник Н. Фролова. Т. 6. Собрание старых и новых путешествии. Ч. 2. н.п., Москва, 1860, lk 298.

    2 Samas 298-299.

    3 Елена Тимофеевна Пушкарева 2003. Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок. Москва: Мысль, lk 9–11.

    4 Samas, lk 12-13.

    5 Samas, lk 42.

    6 Samas, lk 92 jj, 119 jj, 145, 244–246; Путешествие Александра Кастрена, lk 302.

  • Keisri usk ja alamad

    Henrik Visnapuust tosin aastat noorem mees, Saaremaalt pärit etnoloog Gustav Ränk (1902–1998) on oma mälestustes kirjutanud: „Tõeline sikkude ja lammaste lahutamine taevastes tallides algas veneusu sissetungiga juba minu vanaisa poisikesepõlves ja käis tasapisi minu lapsepõlves veel edasi. Tagajärjed minu taeva all olid tunduvad: koduküla kümnest perest oli ainult kaks jäänud endisesse usku, nendest üks meie pere. Teised kõik olid juba veneusku. Viimaste arv kasvas aga järjest seetõttu, et iga mees, kes abiellus veneusku tütarlapsega, pidi ka ise astuma selle koguduse liikmeks. Lastest said siis muidugi veneusulised. Veneusulise tütarlapsega oli abiellunud ka minu vanaisa, kuid siis olnud usuasjades veel seevõrra leebem kord, et mehel ei tarvitsenud oma usust lahkuda. Siis võisid ka lapsed jääda isa usku. Vanaisa teadis veel rääkida, mis kaubaga see uus usk peale suruti ja miks meil uude usku minejaid oli nii palju. Kõigepealt öeldi uus usk olevat keisri usk ja teada oli, et keiser on mõisnike vastane. Hoopis maisemaks ja veelgi mõjuvamaks tõukejõuks oli aga suur näljahäda ühes maapuudusega, mis sundis rahvast oma usku müüma sõna tõsises mõttes läätseleeme eest: vastasutatud vene kirikute juures on jagatud näljahädalistele suppi nii kohal söömiseks kui ka lähkrites koju kaasa viimiseks. Sama kaubaga on jagatud kroonumõisatest väikseid kohti maatameestele.“*

    Aastatel 1845–1848 Liivimaa kubermangus aset leidnud kiriku- ehk usuvahetusliikumise tagajärjel läks märkimisväärne osa eesti ja läti talurahvast luteri kirikust üle õigeusu kirikusse. Eestlastega asustatud Liivimaa aladel oli kirikuvahetajaid keskmiselt 17%, kuid näiteks Saare ja Pärnu maakonnas ületas nende hulk 25% piiri ning oli mõningaid kihelkondi, kus õigeusku läks 80% elanikkonnast. Tegemist oli massiliikumisega. Selle liikumise tõelised põhjused on jäänud seni välja selgitamata.

    Kuna toonased asjaosalised ei ole toimunust maha jätnud kirjalikke mälestusi ning riiklikud ja kohalikud dokumendid on talupoegade motivatsiooni kirjeldamisel napisõnalised või kallutatud, ei ole ajaloolise tõe taastamine lihtne. Selle perioodi kohta on olemas vaid üks põhjapanev ja enam-vähem objektiivne eestikeelne teadustöö – Hans Kruusi (1891–1976) uurimus „Talurahva käärimine Lõuna-Eestis XIX sajandi 40-ndail aastail“ (1930). Hilisemad ajaloolased on enamasti kirjeldanud kirikuvahetust mõne konkreetse haldusüksuse piires või analüüsinud detailsemalt ametlikke dokumente, lisamata midagi olulist kirikuvahetusliikumise põhjuste kohta.

    Nii pole imestada, et kirikuvahetusliikumise, rahvakeeli keisri usku või vene usku mineku kirjeldamisel on valitsevaks kujunenud luterliku enamuse – kuhu kuulusid nii baltisaksa mõisnikud ja pastorid kui ka suurem osa eesti talurahvast – loodud narratiivid, kus liikumise põhjused on taandatud talupoegade majanduslikule olukorrale. Nende narratiivide elujõust annavad tunnistust nii kolm põlvkonda hiljem kirjutanud Gustav Ränga hoiakud kui ka tõsiasi, et kirikuvahetajate soovi „maad saada“ toovad liikumise peamise põhjusena välja tänapäeva kooliõpikudki.

    Majanduslikud põhjused olid kindlasti määravad, kuid mitte ainsad. 1830. aastate lõpu ja 1840. aastate alguse sagedased põuad ja ikaldused tõid oma aja ära elanud mõisamajanduses kaasa talurahva olukorra tõsise halvenemise, kohati isegi nälja. See süvendas talunike soovi Baltimaadelt välja rännata: kuna võimalused selleks olid piiratud, siis levis arusaam, et keisri usku üle minnes on lihtsam vastav luba saada. Kuigi väljarännupüüdluste tippajal 1841. ja 1842. aastal võimud veel kiriku­vahetuseks kellelegi luba ei andnud, võisid just sealt alguse saada kuulujutud, et õigeusku astumine aitab kaasa mitmesugustele leevendustele: õigus välja rännata, riigilt maa saamine (nn hingemaa), mõisa­koormiste leevendamine, luteri kirikumaksust vabastamine jne. Sakslastest mõisnike ja pastorite vastu oli hoiak ju niigi sallimatu, majandusliku kitsikuse aastatel tuli nende ükskõiksus ja külmus talupoegade suhtes (loomulikult oli ka erandeid) eriti teravalt esile.

    Neis oludes said uskkondadest, mis olid ametlikust luteri kirikust vähemal määral baltisakslaste kontrolli all – eriti õigeusu kirik, aga ka luteri kiriku sees leviv vennastekoguduse liikumine – omamoodi seaduslikud protestivahendid, millega liitumine näitas vastuseisu Balti kubermangudes kehtivatele võimusuhetele. Paljud esimesed kirikuvahetajad pärinesid just vennastekoguduse liikmete seast, keda luteri pastorid mõisnike toel taga olid kiusanud.

    Kitsalt majanduslike argumentide vastu kõneleb ka see, et kuigi enamik kirikuvahetajaid pärines tõesti kõige vaesema talurahva hulgast, kuulus nende sekka ka rikkaid suurtalunikke. Seega on kõige loogilisem näha kirikuvahetusliikumist keeruka ühiskondliku protestiliikumisena, kus olid põimunud majanduslikud, poliitilised ja sotsiaalsed põhjused. Ei olnud ühte kindlat põhjust, millega saaks selgitada iga õigeusku astunud talupoja motiive, enam-vähem kindel võib olla vaid selles, et usulise ärkamisega kirikuvahetusliikumise puhul tegemist ei olnud.

    Õigeusu kirikuvõimude ja Venemaa keskvõimu osa kirikuvahetuse soodustamisel, mida baltisakslased meelsasti ületähtsustasid, oli pigem tagasihoidlik. Võimud reageerisid, mitte ei olnud ise algatajaks. Tuleb meenutada, et esimesed eestlaste ja lätlaste soovid õigeusu kirikuga liituda lükati 1841. ja 1842. aastal resoluutselt tagasi. Aastatel 1845–1848 suhtuti kirikuvahetusse küll soosivalt, kuid pole tõendeid, et selle edendamiseks oleks korraldatud sihilikke kampaaniaid. Niipea kui 1848. aastal vallandusid paljudes Euroopa riikides liberaalsed revolutsioonid, viidi baltisaksa aadli rahustamiseks õigeusu kirikuga liitumisel taas sisse piirangud ning vahetati välja kohalikud kirik­likud ja ilmalikud võimukandjad, kes olid kiriku­vahetust toetanud. Kõik see näitab, et eestlaste ja lätlaste õigeusku meelitamine ei olnud Venemaa valitsuse prioriteet, vähemalt mitte enne venestamis­poliitika algust 1880. aastatel.

    Kirikuvahetusliikumine oli esimest korda pärast Poola võimu lõppu XVII sajandil tekitanud olukorra, kus eestlasel oli võimalik valida rohkem kui ühe usulise identiteedi vahel. Õigeusu tulek tõi kaasa vaesematele talupoegadele taskukohasemad õigeusu rahvakoolid, rikastas Eesti sakraalarhitektuuri ning sundis baltisaksa aadlit panustama rohkem luterlike rahvakoolide arendamisse ja eestikeelse vaimulikkonna koolitamisse. Riias aastatel 1847–1915 tegutsenud õigeusu vaimulikust koolist ja seminarist sai paljudele õigeusklikele eesti noormeestele taskukohane võimalus jätkata oma haridusteed.

    Nii on õigeusu jõudmisel eestlaste sekka olnud ka positiivseid aspekte, kuigi hilisemate poliitiliste sündmuste taustal on seda kirjanduses ja ajalookirjutuses enamasti kajastatud miinusmärgiga. Ükskõik, millised olid XIX sajandi kirikuvahetajate motiivid, sai õigeusk järgnenud kümnenditega Eesti ja eestlaste usulise mitmekesisuse loomulikuks osaks, üheks võimalikuks usuliseks identiteediks, mis püsib tänapäevani.

    * Gustav Ränk, Sest ümmargusest maailmast. Stockholm 1979, kirjastus Välis-Eesti & EMP, lk 133.

  • Oodata on Visnapuu-maaniat

    15. juulil jõuab Luunja kultuuri- ja vabaajakeskuses lavale Henrik Visnapuu seni mängimata näidend „Keisri usk“ (lavastaja Raivo Trass), mille Estonia teater 1939. aasta sügisel Vene hirmus kavast välja viskas. Näidendis, mille lavaletoomisega tähistatakse Visnapuu 130. sünniaastapäeva, räägitakse Eesti taluinimeste keerulisest valikust 1845. aastal, kui raske aja üleelamiseks loodeti saada abi usuvahetusest. „„Keisri usk“ on erandlik nii Visnapuu loomingus kui ka eesti teatrivaras üldse,“ ütleb kirjandusteadlane, kirjanik ja dramaturg Loone Ots, kes on selle näidendi lavastamise algataja.

    Lavastuse kunstnik on Jaak Vaus, helikujundaja Feliks Kütt, mängivad Janek Joost, Nero Urke, Garmen Tabor, Katrin Kalma, Merilin Kirbits, Eva Püssa, Ivo Eensalu, Rauno Kaibiainen, Tarvo Krall, Enn Lillemets, Raimo Pass, Erik Ruus, Jaanus Tepomees ja Luunja harrastusnäitlejad.

    Kuidas sa „Keisri usu“ teksti otsa sattusid? Miks tundus olevat tähtis see arhiivist välja tuua?

    Enne mind oli sama draama arhiivist välja kaevanud Margus Kasterpalu ja seda 1990. aastal ajakirjas Teater. Muusika. Kino käsitlenud. Mina avastasin „Keisri usu“ siis, kui tegin viis aastat tagasi, tema 125. sünniaastapäeva puhul, ettekande Visnapuust kui draamakirjanikust. Visnapuu selle suuna loomingus on lastenäidenditega kokku mituteist nimetust – on ta ju olnud ka kutseline dramaturg. Aga meie aja publik pole laval näinud ühtegi Visnapuu teost, erandiks külajant „Meie küla poisid“, mida on 1966. aastal tehtud Vanemuises, lavastajaks Kaarel Ird, ning 1993. aastal Raivo Trassi käe all Endlas.

    Visnapuu kui draamamehe unustusse langemise põhjust ei oskagi üheselt nimetada. Mitu tema teost on patriootlikud ja pretensioonikad vabaõhunäidendid. Pretensioonikad selles mõttes, et on vaja suuri dekoratsioone, palju näitlejaid, ajaloolisi kostüüme ning relvi, soovitavalt ka hobuseid ja näiteks XIII sajandi piiramismasinaid. Vabaõhulavastus tähendab suveteatrit, aga suveteatrile on nii uhke mäng liiga kallis.

    „Keisri usk“ on erandlik nii Visnapuu loomingus kui ka eesti teatrivaras üldse. See on küll tõukunud autori enda pereloost, kuid haare on ometi hulga laiem kui kohapärimus: vaetakse inimese ürgset valikut, mida tuleb teha ellujäämise nimel ja lootes ellujäämise imet, nii vaimses kui ka lihalikus mõttes. Meie ees rullub lahti 1840. aastate eestlaste, paneme tähele, küllalt hea põllumaaga, põhjapoolseist paigust rikkama Liivimaa teoorjade saatus. Äärmine vaesus, rabelemine nälja piiril, viletsusse hääbuvad lapsed. Võõra valitseva rahva raud­kindad ja -saapad, mis taovad peast välja mis tahes lootuse ja algatuse, et elu veidigi inimlikumaks läheks. Aga inimene peab millelegi lootma. Usk, et Vene keiser tahab maarahva lunastada, on täiesti loomulik, ent see paneb eestlased ränga valiku ette.

    Selline ideedraama on minu meelest just praegu eriti ajakohane. Globaalsed valikud: kas jääda iseendaks; kui tähtis on see, kes me oleme, kui oma mina minetamisega saaksime ehk tummisema supi lauale või suurema leivakannika pihku? Kitsamalt võttes kas või see, kuidas iga kord enne valimisi loodetakse, et üks või teine erakond toob õnne meie õuele. Seda teksti lugedes oli, millest mõelda. Ehk on vaadates samamoodi?

    Loone Ots: „Visnapuu on mu lemmikkirjanikke. Usun, et tunnen tema vaimsust.“

    Mis juhtus 1939. aastal? Miks see näidend Estonias lavale ei tulnud? Kas hirmud olid põhjendatud ka takka­järele targana toda aega vaadates?

    Ajakirjandusse jõudis 1939. aasta novembris teade, et Estonia teater on „mõnesugustel põhjustel“ otsustanud näidendi „Keisri usk“ mängimise määramata ajaks edasi lükata. Teatrid toona üldiselt nii ei teinud. Otsustajad valisid näidendi välja ja kui juba proovegi tehti, siis nägi asi ka rambivalgust. Käsikirjaga on tehtud kõvasti tööd, seal on lavastaja märkmeid, autori parandusi ja täiendusi. Algupärandite tollast taset arvestades on „Keisri usk“ täiesti lavakõlblik, kunstiliselt mitte nigelam kui näiteks Metsanurga „Jakobson“.

    Repertuaarist kõrvaldamise põhjus peab peituma mujal. Teine ilmasõda kogub tuure. Baaside leping Eesti ja NSV Liidu vahel on juba sõlmitud. Idanaaber hoiab Eesti elul hoolega silma peal. Venelaste üle naermine ja vene rahvusest tegelaste koomilisus ohustavad nähtavasti seda habrast tasakaalu, mida Eesti neutraliteediga püüab hoida. Parem on mitte riskida, eriti esindusteatris. Kujutlen, et kusagilt kõrgemalt poolt anti teatrile selle kohta väike vihje.

    Olen mõelnud, et vahest saanuks pealinnast ja suursaatkondadest kaugemal toimetav Vanemuine lavastada sama draama tõrgeteta.

    Leidsid, et teksti on vaja tänapäevastada, täiendada ja toimetada. Millised olid selle põhilised põhjused? Kas suure luuletaja vähem tuntud draamatöö pole ajahambale nii hästi vastu pidanud kui ta luule?

    Mööda on ju läinud 81 aastat, publik on muutunud. Tolle aja inimestel jätkus aega, nad suutsid meist paremini keskenduda, olid harjunud, et lavalt kanti ette pikki sisutihedaid monolooge. Nüüdse pilguga vaadates on kas või kolm vaatust kahe asemel ebatavaline.

    Uskusin, et kui jagada info mitme tegelase vahel, sõlmida monoloogid dialoogideks, pakkuda vähem plakatlikke lauseid ja taandada näiteks ühe ja sama teema korduv sõnastus, on lugu lihtsam jälgida ja, peaasi, omaks võtta.

    Visnapuu on mu lemmikkirjanikke. Usun, et tunnen tema vaimsust. Sestap loodan, et olen käitunud lugupidamisega, säilitades mõtted, muutes autori teksti nii vähe kui võimalik ainult autori edu nimel.

    Kas lavastaja Raivo Trass suhestub selle materjaliga hästi?

    Oleme Raivo Trassiga ennegi koos töötanud. Tegime Pivarootsis Ristikivi noorus­näidendi „Karl Ristikivi põlev lipp“. Trass on praegu oma sõiduvees: talle sobivad niisugused Eesti asja lahkavad tekstid. Tal on uskumatult palju tahet ja suutlikkust panna elama meie maakohtade minevik, rehetareliste ilu ja vaev. Meile, linnastunutele, on ju lehmad ja puust pudrukausid täiesti väljaspool olmet. Miks peaks need meid kõnetama? Trass oskab teha nii, et need kurnatud kujud mustade katuste all on korraga meie omad, et tajud – jah, need on minu esiemad ja -isad.

    Näidendis on ka keerukaid karaktereid, näiteks pastoripere. Minu meelest kasvatab just pastori ja tema abikaasa omavaheline õrnus suurt ja üldist armastuse sõnumit, mida ristikirik peaks kandma, olgu sel ristil põikpuu all või ei. Pastoril on omad valikud: tema peab väitlema nii luteri usu kui ka kristluse eest ülepea, sest rahvas, küla patriarhid, on valmis minema tagasi hiite ja kalmemägede juurde.

    Luunja rahvamajas saab rehetarest reaalsus. See paik oma viillae ja mustade partega on just selleks lavastuseks nagu loodud. Kujutlen, et kunstnik Jaak Vaus kasutab iga nurga maksimaalselt ära.

    Visnapuu juures on tänapäeval veel kõige põnevam keel. Mind ergutab ta keelekasutus ja ta julgus ning justkui vaba käega visandatud maailm: kummaline segu suurest boheemlusest ja patriotismist ja mehelikust melanhooliast. Seejuures on tema loomingus tänapäeva lugejale kindlasti ka ärritavaid jooni. See luulegeeniuse mängimine ja omas ajas sugugi mitte erandlik mänguline, veidi poosiga šovinism ja naiste imetlemine muusarollis. Ühtlasi eriline keeletundlikkus, armastuseihalus, kohatine nukrusekultus või lõpuks päris nukrus.

    Mind paelub just Visnapuu iluihalus. See teeb temast aegumatu poeedi. Poeesia peabki olema üllam kui argipäev, äripäev. Luule vabastab selle hea, mida me peame iga päev leivanoa all enda sees väiksemaks viilima, sest maailm on materiaalne. Luuletaja arenedes tuleb loomesse aina rohkem juurde isamaa mõõde. Nüüd saab Visnapuu suurus aina aredamaks. Teda on küll taunitud kui Pätsi õukonnapoeeti ja riigipiruka kultuurset haukajatki, aga visaku praegu kivi see, kes ütleb, et Eestile pole eestlust vaja. Uhkus oma rahva üle, rahvusmüüdi loomine ei pruugi olla šovinism. Võime selle üle arutleda. Mida rohkem vaikiva ajastu laulik Visna poleemikat tekitab, seda vähem sammalt tema loomingule kasvab. Nii et laskem käia!

    Naistest. Ega naised olnud Visnale ainult muusad. Tema luules on ka väga lihalikke, lausa šokeerivalt obstsöönseid avaldusi. Ent see on nooruse poos ja kaob varsti. See on ehk nukrusele vastukaaluks, et mitte päris nõretama hakata. Visnapuud hoiab püsti loodus, oma kodumägi. Sellepärast ongi tema kodust lahtirebimise haav nii sügav, et ta võõrsil kaua elada ei jaksa.

    Mul on viimastel aastatel tunne, et Visnapuust räägitakse palju vähem, et mõnedki teised suured luuletajad tema ajast on jäänud nagu sündmuste keskmesse, aga Vürst on natuke pildilt puudu. Mõjub temakeelne maailm ehk raskemini kättesaadavalt?

    Kirjanike retseptsioonis on ikka tõuse ja mõõnu. Visna oli omal ajal a ja o, siis Nõukogude ajal vägagi vaka all. Praegu? On ju Vallo Kepi aimefilm „Üheteistkümnes kiri Ingile“. On Hando Runneli koostatud esinduslik kriitikakogu „Millal sünnib inimene“. Nojah, kas iga eestlane Visnapuu luulet peast teab?

    Visnapuu hõbeajastulikkust saab nautida siis, kui sul on sõnavara, ilutaju ja huvi. Ilus eesti keel oli Visnapuu ajal rohkem tulipunktis, oli hinnalisem väärtus kui tänapäeval. Uskugem, et pendel liigub ja kohe varsti tekib Eestis suur Visnapuu-maania.

    Kui peaksid Visnapuu draamaloomingust veel midagi esile tõstma, mida üldiselt ei teata-tunta, siis mis see oleks?

    Salongikomöödia „Madam Sohk ja pojad“, lugedes päris tänapäevaselt mõjuv poliitiline satiir oma aja äri- ja võimurahva pihta. Selle võiks väikese silumise järel praegugi publiku ette tuua. Ent taas – milleks oscarwilde’lik peenus, kui on nii palju tänapäeva inimesele lihtsamaid ja hõlpsamini naerutavaid tekste?!

    Mis on olulisim, kui mõelda „Keisri usule“?

    Kogumikus „Puuslikud“ on Visnal värsid: „O, puuslikke, o puuslikke, mu süda, / sa oled kummardanud lapseeast. / Üht õiget pole leidnud nende seast, / üht, keda vääriks hinge pühasõda.“ Loodan nii väga, et „Keisri usu“ vaataja hakkab mõtlema, mis oleks väärt tema hinge pühasõda.

  • Pealelend – Tarmo Soomere, Eesti Teaduste Akadeemia president

    Kas säärase visioonidokumendi koostamise puhul on tegu unikaalse või tavapärase sündmuse ja reaktsiooniga kahe Euroopa teaduste akadeemiate föderatsiooni poolt?

    Euroopa teaduste akadeemiad otsustasid just 20 aastat tagasi ühendada oma jõud, et pakkuda tippteaduse tuge poliitikakujundajatele ja sõnastada akadeemiates kontsentreerunud tarkus Euroopa tasemel tehtavate otsuste üheks sisendiks. Nii sündis 10. juunil 2001 Euroopa teaduste akadeemiate nõuandev koda EASAC. Selle kolm paneeli – bioteaduste, energia- ja keskkonnapaneel peegeldavad akadeemiate sellist tüüpi kompetentsi tuumikut, mida on otsustamisel sageli tarvis arvesse võtta. Esimesed soovitused, mis said paberile 2003. aasta sügisel, käsitlevad pestitsiidide sisaldust toidus ja õhusaaste probleeme.

    Sageli on probleemid nii keerukad, et isegi kõigi klassikaliste teaduste akadeemiate teadmistest kokku ei piisa nendes orienteerumiseks. Siis ühendatakse eri valdkondade akadeemiate pingutused. Selline süstemaatiline koostöö käivitati 2016. aasta detsembris, mil Euroopa Komisjoni rahastusel alustas tööd neljast teaduste akadeemiate ühendusest ja Academia Europaeast koosnev konsortsium SAPEA (Science Advice for Policy by European Academies). Mõte on lihtne: anda koos parimat nõu Euroopa poliitikakujundajatele. Selle raames tegutsevad klassikalised teaduste akadeemiad õlg õla kõrval inseneriteaduste ja meditsiiniteaduste akadeemiate föderatsioonidega.

    Ja mis selle tingis?

    Kõnesolev visioonidokument on sündinud tõdemusest, et keerukaid probleeme tulebki koos vaagida ja hästi mitmest küljest analüüsida. Regeneratiivmeditsiin võib saada teoks vaid meie teadmisi põhjalikult avardava teadustöö tulemusena, mis on ohutult ja mõistlikult rakendatud patsientide huvides. Ainult et potentsiaalsed patsiendid on kõik inimesed. Sest kes siis ei tahaks „olla veel kord vallatu ja noor“, ja samal ajal nii tark, nagu ollakse vaid aastakümnete kogemuse kaudu. Seepärast on mõistetav, miks on kõnesolev dokument natuke hillitseva sõnumiga: oleme erakordselt huvitava tee alguses, aga ei tohi järele anda kiusatusele uskuda katteta lubadusi.

  • Küsimus määrab maailma, milles elame

    Manuel DeLanda (s 1952) on New Yorgis elav filosoof, kelle keskseks huviks on mõjuka prantsuse filosoofi Gilles Deleuze’i ideede esitamine kaasaegse teaduse keeles. DeLanda on menukas mõtleja – Google Scholari andmetel on tema kõige populaarsemale raamatule „A New Philosophy of Society: Assemblage Theory and Social Complexity“ (2006) viidatud üle 4000 korra. Kui see liigitada kategooriasse II maailmasõja järgsed ingliskeelsed filosoofiaraamatud, peaks ta mahtuma 100 kõige viidatuma hulka.1 2002. a ilmunud raamatule „Intensiivne teadus ja virtuaalne filosoofia“ (IT) on viidatud üle 2000 korra, mis on samuti hea saavutus.

    IT-s on DeLanda eesmärk muuta Deleuze’i filosoofia sümpaatseks „analüütilistele teadusfilosoofidele ja filosoofilistest küsimustest huvituvatele teadlastele“. DeLanda sõnul ta pigem ei ürita niivõrd Deleuze’i tõlgendada, kuivõrd tema filosoofiat rekonstrueerida matemaatika, füüsika ja bioloogia mõistestiku abil. Teeb ta seda interdistsiplinaarse komplekssusteooria raamistikus, mis uurib keerukaid dünaamilisi süsteeme, eriti nende määramatust ja mitte­lineaarsust. Kuna ma pole ei Deleuze’i ega komplekssusteooria ekspert – kes teab veel kedagi peale DeLanda, kes oleks ekspert neis mõlemas? –, siis ei oska ma usaldusväärselt hinnata, kuidas tal see rekonstrueerimine õnnestub. Küll aga sünnib IT-s minu arvates huvitavat filosoofiat, isegi kui Deleuze’i või komplekssusteooria spetsialistid kurdaksid oma mätta otsast, et DeLanda teeb nende mõtlemisele ülekohut. Järgnevalt tutvustan ma kahte IT mõtteliini, mis on olulised ka valdkonnas, millega mina tegelen, nimelt analüütilises pragmatismis.

    Kõigepealt on nii IT-s kui ka Deleuze’i filosoofias laiemalt tähtsal kohal essentsialismivastasus. Essentsialismi järgi koosneb maailm valmisobjektidest, millel on kindel olemus. Olemuste järgi jaotub maailm loomulikesse liikidesse, nii et igal asjal on maailmakorras oma kindel koht. Kõrvalekalle arhetüüpsest ideaalist on viga või eksitus. DeLanda lükkab Deleuze’i eeskujul sellise maailmavaate otsustavalt tagasi – deleuze’likus maailmas pole kõrvalekalle mitte eksitus, vaid ainus reaalne asi üldse. DeLanda arvates tuleks olemuse mõiste asendada deleuze’liku paljususe mõistega (23) ja tulemuseks oleks „transtsendentsete arhetüüpide muutumatu maailma kõrvaldamine“ (128–129). Säärane essentsialismivastane hoiak klapib filosoofilise pragmatismiga, viimane saigi XIX saj II pooles alguse just essentsialismi kehtestavate metafüüsiliste hoiakute tõrjumisest. Pragmatistid nimelt manitsevad, et me talitseks oma metafüüsilisi tunge – vastupandamatut iha uskuda, et on ju ometi mingi kindel viis, kuidas asjad maailmas on.

    Niisiis tuleks DeLanda arvates essentsialistlik mõtlemine asendada protsessifilosoofiaga, nagu Deleuze’i mõtlemist ka üldisemalt iseloomustatakse.2 See tähendab, et maailma nähakse põhimõtteliselt dünaamilise süsteemina. Deleuze’i ja DeLanda protsessifilosoofias on loomulikeks liikideks peetu (lisaks looma- ja taimeliikidele ka näiteks keemilised elemendid ja elementaarosakesed) tegelikult kunstlik tardpilt pidevast virtuaalsusest aktuaalsusse ja tagasi kulgevast protsessist. Margus Ott on need mõisted Deleuze’i „Erinevuse ja korra“ tõlkes eestindanud väesoluks ja käesoluks, IT tõlkija Mart Kangur eelistas anglitsisme. Ma ei üritagi teha vaprat katset neid mõisteid defineerida. Igatahes pole virtuaalsus ehk väesolu pelk võimalikkus tavalises mõttes, sest seda ei saa keeleliselt kontseptualiseerida (58–60). DeLanda tõrjub läbivalt „keelelist lähenemist“, mille all peab ta silmas katset kirjeldada maailma propositsioone väljendavate väitlausete vormis (vt nt 188, 197, 202). See meelitavat meid tagasi essentsialismi, sest tõesed propositsioonid võivad jätta mulje, nagu oleksime nende kaudu ikkagi suutnud tabada maailma muutumatut loomust.

    DeLanda usub, et essentsialismist aitab lahti saada matemaatiline lähenemine. Füüsikalisi protsesse saab kirjeldada matemaatiliste mudelite abil (nt olekuruumide kaudu) ja neid mudeleid saab siis omakorda kasutada virtuaalsusevälja võimalusteruumi struktuuri kirjeldamiseks (51). Nii paneb DeLanda Deleuze’i protsessifilosoofia komplekssus­teooria ja matemaatika keelde. Aga selleks, et matemaatilistest mudelitest oleks üldse võimalik aru saada, s.t et neil oleks mingi tähendus, peavad need samuti moodustama tähendusliku märgi­süsteemi. Nii on matemaatika ikkagi üks semantiline süsteem teiste seas. Seepärast pole essentsialismi tõrjumise mõttes oluline mitte valik matemaatika ja „keelelise lähenemise“ vahel, vaid otsustav on küsimus, kas semantilisi süsteeme kirjeldada mõne essentsialismi soodustava tähendusteooriaga või mitte. Kui matemaatiliste väidete semantilisi omadusi käsitleda näiteks platonistlikult (s.t nende tõesus on määratud sellega, kas need esitavad universaalseid matemaatikaseadusi kusagil matemaatilises universumis), siis see ongi otseselt essentsialistlik lähenemine. Samas aitaks essentsialismi tõepoolest vältida see, kui rakendame matemaatikale mõnda mitteplatonistlikku tähendusteooriat, nt inferentsialistlikku. Aga samamoodi mitteessentsialistlikult saame käsitleda teisigi semantilisi süsteeme, ka neid, mida DeLanda nimetab keelelisteks lähenemisteks. Nii et mulle näib, et metafüüsiliste tungide vältimise osas on olulisem valida õige tähendusteooria, mida saab siis rakendada ükskõik millisele semantilisele süsteemile.

    Teine IT-s esile kerkiv mõtlemisliin, mis on kodune ka pragmatistlikule filosoofiale, on nn problemaatiline epistemoloogia (4 ptk). Täpsemalt DeLanda deleuze’lik käsitlus sellest, mis rolli probleemi või küsimuse püstitus teadmiste hankimisel mängib (230–235). Küsimusele vastamise dialektika võib meid eksitada: leides küsimusele vastuse, jääb mulje, et küsimus haihtus ja alles jäi tõde iseseisva vastuse näol, nii et saime vähemalt mingi osa maailmast igaveseks paika. Küsimus säilitab oma aktiivse rolli aga ka pärast vastuse leidmist. Küsimus problematiseerib maailmas mingi konkreetse aspekti, mis seeläbi tuuakse uurimiseks esile. Vastuse leidmisel küsimus mitte ei kao, vaid jääme tema võimusesse, allume küsimuse kehtestatud jaotusele, kus maailm jaguneb asjaoludeks, mis puutuvad küsimusse, ja mis mitte. Näiteks võtame küsimuse, miks massiga kehad tõmbuvad üksteise poole. See on selgelt arusaadav ainult njuutonliku gravitatsiooniteooria kontekstis ja seal on tal ka hästi määratletud vastus. Seega küsimus juba eeldab kindlat raamistikku ja kehtestab olukorra, et uurida tuleb justnimelt objektide masse. Aristotelese füüsikas aga oleks see küsimus pigem valesti püstitatud, seal problematiseeriti maailm teistsuguste küsimustega: asi pole selles, et massiga kehad tõmbuvad üksteise poole, vaid küsimus on selles, kus on keha loomulik asukoht universumis. Küsimus saabki olla hästi püstitatud seeläbi, et paneb eos paika uurimisprogrammi, mille kaudu vastamisele asutakse.

    See DeLanda ja Deleuze’i küsimuse-vastuse dialektika sarnaneb teadusfilosoof Bas C. Van Fraasseni pragmatist­likule seletusteooriale, mille järgi seletus on vastus miks-küsimusele.3 Teooria seletusjõud ei tulene sellest, et teooria tabab maailma sellisena, nagu see metafüüsilises mõttes päriselt on. Hea teooria seletab maailma tänu sellele, et inimesed huvituvad oma eesmärkide saavutamisel justnimelt neist miks-küsimustest, mille raames vastav teooria on üles ehitatud. Nii Fraassen, DeLanda kui Deleuze hoiatavad meid eksituse eest, et küsimusele vastamisel justkui tabaksime maailma küsimusest sõltumata. Pigem tabasime maailma kindla küsimusepüstituse raames. Küsimus määrab, millises maailmas elame.

    Nii on teadusel võimalik iseenese mahlas selgelt määratletud küsimuste raames maailma üha täpsemalt kirjeldada. Kindlate nn hästimoodustatud küsimustega uurivad empiirilised loodusteadused maailma asjaolusid intensiivselt, tuues need virtuaalsusest aktuaalsusse. Tekib mulje, et teame üsna hästi, millises maailmas elame. DeLanda ja Deleuze’i jaoks seisneb filosoofi roll selle olukorra problematiseerimises: tegeleda küsimustega, mis teaduse silmis pole esialgu lahenduvad või on halvasti püstitatud. Ootuspäraselt klapib see ka Deleuze’i ja Guattari kuulsa määratlusega raamatus „Mis on filosoofia“, et filosoofia eesmärgiks on luua uusi mõisteid, sest seda loosungit täpsustatakse hiljem nii: „[M]õisteid luuakse üksnes selliste probleemide tarvis, mis leitakse olevat valesti nähtud või valesti asetatud.“. Nii maailma üha uuesti küsimuse alla seades luuakse üha uusi võimalusi, kuidas midagi saab virtuaalsusest aktuaalsusse kerkida. See selgitab ka DeLanda raamatu pealkirja, kuidas teadus on intensiivne ja filosoofia tegeleb virtuaalsusega: intensiivne teadus jätab justnimelt oma intensiivse loomuse tõttu alati midagi virtuaalsusse varju ja filosoofi ülesanne on sellele tähelepanu juhtida.

    1 2017. a seisuga mahtus selle kategooria esimese viiekümne hulka umbes 5000 viitega. https://leiterreports.typepad.com/blog/2017/01/most-cited-anglo­phone-philosophy-books-published-since-wwii.html).

    2 Process Philosophy. – Stanford Encyclopedia of Philo­sophy 26. X 2017. https://plato.stanford.edu/entries/process-philosophy/

    3 Ma olen Bas C. Van Fraasseni pragmatislikku seletusteooriat Sirbi lugejale varem tutvustanud, vt Metafüüsiliste tungide vaibutamine. – Sirp 25. VIII 2017.

  • Meelitamise maagia

    Paljud ettevõtted ootavad valitsuse abikätt. Kuni pole paika pandud toetuste andmise täpsed kriteeriumid, on eelisseisundis need, kel otsustajatega isiklik hea suhe, teisisõnu, kes otsustajatele meeldivad. On üldtuntud tõde, et meeldivate inimeste soove arvestatakse palju rohkem kui ebameeldivalt käitujate palveid. Viise, kuidas ennast meeldivaks teha, on palju. Rõhutades näiteks grupikuuluvust (ühe kooli vilistlased, ühine päritolukant) või muul viisil näidates, et jagatakse ühesuguseid väärtusi. Selle kohta on eesti keeles ilmunud suurepärane Robert Cialdini raamat „Mõjustamise psühholoogia“.1 Üks võimalus oma mõju meeldivuse abil suurendada on meelitamine.

    Uuringute tulemused näitavad, et tagasihoidlik, peen ja osav meelitamine teeb oma tööd hästi. Paljud teavad, et meelitamisega on võimalik väike toetus suureks kasvatada. Ometi võib lihtsa­koeline, läbimõtlemata meelitamine luua mõjutajale ebasoodsa olukorra, mis tema positsiooni hoopis halvendab, sest sihtisik tunneb ära, et talle tahetakse pugeda. Lipitsejat võidakse pidada kalkuleerivaks ja omakasupüüdlikuks. Siit tekibki küsimus, kuidas meelitada selliselt, et mõju poleks loodetule vastupidine.

    Juhtimise ja administratiivteaduste tippajakiri Administrative Science Quarterly on avaldanud artikleid, kus põhjalikult ja mitmetahuliselt käsitletakse soosingu võitmise ja meelitamise võtteid. Uurimuste üldine järeldus on, et oskuslik pugejalik käitumine juhtkonna ees aitab kaasa soovitud töökoha saamisele ja välja kaubelda muid hüvesid. Kuna see nähtus puudutab paljusid, kuid Eesti juhtimiskultuuri seisu­kohalt on vähe arutatud, siis toome välja, millised on tulemusliku meelitamise võtted, nende kasutamise seaduspärasused ja organisatsioonilise käitumise järelmid.

    On mõned meelitamise võimalused, mis keskenduvad sellele, et meelitatav ei tunnetaks manipuleerimist.

    1. Vähendada meelitamisega kaasnevat ebamugavustunnet meelituse saajas. Selleks kasutatakse sageli pehmendavaid lauseid, nt „ma ei taha sulle piinlikkust valmistada, aga sinu idee on suurepärane“ või „mul on seda raske tunnistada, aga tagantjärele pean möönma, et sa tegid õige valiku“. See on tagasihoidlikkuse taktika, mis eemaldab meelitamisest lipitseva tagamõtte.

    2. Probleemi lahendamiseks küsida meelitatavalt abi või nõuannet. Näiteks küsib alluv: „Kuidas sa küll ettevõtte nii hästi toimima oled pannud?“ Küsimus jätab mulje nõu küsimisest ja näitab küsijat õpihimulisena, kuid tegelik taotlus on pugemine.

    3. Vaielda enne nõustumist, et välistada pugemise kuvand. Näiteks selmet öelda „Jah, boss, olen nõus“ võtta pisut aega kahtlemiseks ning siis öelda „Hea küll! Sul on hea tähelepanek, sa veensid mu!“.

    4. Nõustumine arvamusega, enne kui see on avaldatud. Seda saab rakendada siis, kui mõnest teisest allikast on meelitatava arvamus teada. Näiteks minnakse juhi juurde justkui oma arvamust esitama, aga teatakse juba ette, et see ongi juhi arvamus.

    5. Meelitatava sõbra kaudu komplimendi tegemine lootuses, et küllap jõuavad need sõnad ka sihtisikuni. Seda võib pidada ka tagaselja positiivseks mainekujunduseks ja kuigi tulemus ei ilmne kohe, on sedasorti meelitamine tõhus, sest kaudse kanali kasutamine vähendab vahetul suhtlemisel tekkivat pugejaliku käitumise muljet.

    Need on lihtsakoelised ja küllap äratuntavad käitumismustrid ja tasub meeles pidada, et tihti kasutatakse neid alateadlikult. Uuringutes oli püstitatud ka küsimus, milline meelitamise viis on kõige mõjusam ning kes on kõige osavamad pugejad.

    Joonis. Pugemise keerukuse ja juhtorgani liikmeks saamise vahelised seosed.2

    Allolevalt jooniselt on näha, kuivõrd aitavad nimetatud meelitamise võtted kaasa ihaldatud töökoha saamisele, mis kõnealuses uuringus oli juhtorgani liikmeks määramine. Autorid küsitlesid USA 350 suurfirma juhtkonna liikmeid ning arvutasid välja nende keskmise meelitamise skoori. Kõrge „pugemise“ keerukus oli keskmisest näitajast ühe standardhälbe ja väga kõrge keerukus kahe standardhälbe võrra kõrgem. Joonistub välja selge muster, mille järgi meelitamise keerukuse tase on seoses tõenäosusega saavutada oma eesmärk.

    Keerukate meelitamise kombinatsioonide rakendamisel olid paremad õiguse, poliitika ja müügitöö taustaga inimesed, kusjuures raamatupidamise, finants- ja inseneriharidusega meelitajad nii osavad ei olnud. Küllap eeldab mõnes valdkonnas toimetulek keerukate meelitamisvormide valdamist. Samuti selgus, et kõrgema sotsiaal-majandusliku taustaga osalejad, kes on käinud eliitkoolides, valdasid osavat meelitamist paremini kui madalamast klassist pärit meelitajad. Siin võib ilmneda, et need võtted on omandatud juba varases lapsepõlves, mil õpitakse ära tundma ja kasutama hillitsetud, peent ja viimistletud suhtlemist. Kõrge sotsiaalse staatusega gruppides ei peeta suhtlemises otsest sõnumi edastamist heaks tooniks.

    Nüüd on koht, kus tuleb küsida: kuidas see meid puudutab? On kaks valdkonda, kus meelitamine mõjutab: kõrgetele ametikohtadele valimine, ettevõttes karjääri tegemine ning vahendite ja hüvede jagamine. Kahjuks me ei tea, kui laialt on Eestis pugemine levinud. On vaid kaudseid tõendeid, et ilmselt ei ole meelitamine eestlaste tugev külg, näiteks on Eesti Panga asepresident Maive Rute 2016. aastal antud intervjuus3 öelnud, et Lõuna-Euroopa kultuurist pärit inimestele võib eestlaste otsekohesus tunduda matslik ja labane.

    Veelgi enam oleks huvitav teada, milline on huvigruppide suhtumine sotsiaalsetesse akrobaatidesse ja kuidas see siinses olustikus toimib. Seni peame leppima oletustega, mida saame teha USA uuringu alusel. See kinnitab, et kui mõjutamiseks on valida mõõduka meelitamise ja survestamise vahel, siis tulemuslikum on meelitada, kusjuures kõige tõhusam on konsulteerimise ehk nõu küsimise taktika. Küll tuuakse välja, et juhid peaksid meelitamise suhtes olema valvsad, sest paradoksaalsel kombel suurendab meelitamine sisemist vastumeelsust meelitatava suhtes. Tundub uskumatu, aga meelitav käitumine ennustas hilisemaid tegevjuhi kohta ajakirjanduses ilmunud negatiivseid kommentaare. Võib-olla kaob koos meelitamisega austus.

    Sellele artiklile on palju sobivaid pealkirja variante, näiteks „Pugemise põhimõtted“, „Lipitsemise loogika“, „Meelitamise meelespea“, „Soosingu saavutamise soovitused“. Seda kõike keeles, mille kohta Juri Lotman on öelnud „vaene, aga aus“. Versioonide paljusus näitab, kui tundlikult võib eesti keeles manipuleerivat käitumist iseloomustada. Ehk on see vajalik, et pugemist paremini ära tunda ja selle võrku mitte sattuda. See on kooskõlas mitme teise uuringu tulemusega, mille järgi siinses kultuuriruumis hindame õiglust. Teisisõnu, otsused peavad olema sisulised, mitte kaldu nende poole, kes paremini meelitada oskavad.

    1 Robert B. Cialdini, Mõjustamise psühholoogia. Pegasus, 2014.

    2 Ithai Stern, James D. Westphal, Stealthy Footsteps to the Boardroom: Executives’ Backgrounds, Sophisticated Interpersonal Influence Behavior, and Board Appointments. – Administrative Science Quarterly 2010, Vol. 55, No. 2, lk 302.

    3 Külli-Riin Tigasson, Eurobürokraat Maive Rute: „Imestan, kui põnev elu on mul olnud!“. – Eesti Eks­press 4. V 2016.

Sirp