Jätkumuutu või põru

  • Kapital ja sotsiaalsed vajadused

    Euroopa Liidu tänane rahandussüsteem ei vasta liikmesriikide ees seisvatele väljakutsetele nagu rahvastiku vananemine, teadmistepõhise majanduse arendamise vajadus ja keskkonnaprobleemid. Ehkki ELi põhiseaduse lepe seab nime poolest eesmärgiks sotsiaalse Euroopa, ei ole selles visandatud ainsatki uut meedet, millega sotsiaalsete probleemidega tegelemine laieneks liikmesriikide tasemelt üleeuroopalisele tasandile või mis tõhustaks ELi rahanduslikku võimekust. ELil oleks potentsiaali ohjeldada globaliseerumisega kaasnevaid probleeme ja töötada välja elumudel, mis väljenduks üldises sotsiaalses kindlustatuses, madalas tööpuuduses ja suuremas hoolitsuses hariduse, perede ja sotsiaalse infrastruktuuri eest. ELil on USAga võrreldavat majanduslikku kaalu ja riigivõimu, mida korporatsioonid ja rahandusettevõtted on sunnitud respekteerima. Erinevalt USAst on Euroopas suhteliselt tugevad töölis- ja sotsiaalorganisatsioonid. Tänane Euroopa vajab märgatavalt efektiivsemaid korporatsioonide maksustamise viise, millele järgneks sotsiaalsete fondide võrgustiku rajamine.

    Tänane EL püüdleb ainult siseturu laiendamise poole, pakkumata sotsiaalset turvalisust ja maksude ühtlustamist. Oma üha hoogustuva vabaturumajandust toetava seadusandlusega ELi pigem lämmatab kui toetab ka rahvuslikke sotsiaalprogramme. Sotsiaalkindlustust on ELi liidrid soovinud järjekindlalt vaadelda erasektori pärusmaana. Blair, Raffarin, Schroeder ja Berlusconi on taotlenud pensioni- ja sotsiaalkindlustussüsteemide ning hariduse turukaubastamist, kärpides avalikke programme ning pakkudes maksusoodustusi globaalse finantstööstuse toodetele. Euroopa tsentristlikud ja vasakliidrid on USA majandusmudelist samavõrd joovastunud kui parempoolsed (Chirac on Euroopa sotsiaaldemokraatidest kriitilisemgi olnud).

    Ometi seisab USA tervishoiuprogramm, mis on euroopa standardite järgi niigi kipakas,  eelarvedefitsiidi tõttu lähiajal suurte raskuste ees. Angloameerika kommertsalustel töötava tervise- ja pensionikindlustussüsteemi kasv on stagneerunud ja seniseid standardeid ähvardab langus. Ka korporatiivsetes pensionisüsteemides on sagedased probleemid ja korruptsioonijuhtumid. Fondihaldurid teavad, et nende mandaat pole saadud hoiustajatelt, vaid finantsdirektoritelt.

    Angloameerika mudel koos oma probleemidega on juba Euroopas. Kui globaalne kapital võtab enda kätte sotsiaalkindlustuse, satuvad ohtu sellised sotsiaalsed saavutused nagu Prantsusmaa 35-tunnine töönädal ja Saksa Mitbestimmung ehk tööliste esindatus firmade nõukogudes (advisory boards). Defitsiit korporatiivses pensioni- ja tervisekindlustussüsteemis ei ohusta ainult pensione, vaid sunnib korporatsioone kärpima ka investeeringuid ja vähendama tööjõudu. Selliste firmade nagu Ford, Boeing, American Airlines, US Steel, Goodyear jne pensionieelarve puudujääk ületab juba poole nende korporatsioonide eneste väärtusest. Tagasilangus USA majanduses aastatel 2000 – 2003 hävitas 2,5 miljonit töökohta, suurendades veelgi sotsiaalkindluseta ameeriklaste hulka, keda on rohkem kui viiendik elanikkonnast. Angloameerika korporatiivsete heaolusüsteemide nõrkuseks on ka ettevõtete võimalus majanduse tõusuperioodidel sotsiaalfondidesse panustamisel puhkust võtta, kuna fondid kasvavad niigi. Mõõnaaegadel annab see aga tunda.

    Euroopast on loodetud vaadeldud süsteemile alternatiivi. Paraku on kiidetud euroopalik sidusus erastamiste ja globaalsele kapitalile vastutulekute käigus tugevasti kannatada saanud. Juba niigi kõrgete tööjõukulude tõstmine ei ole mõistlik lahendus, kuna need langevad tuntavalt keskmise- ja madalapalgaliste õlgadele. Kui maksukoormus tõuseb üle 40%, vähendab see töötamise huvi ja tööhõivet. Tegemist on soodsa pinnasega (paremäärmuslikule) poliitilisele populismile.

    Euroopa ees seisab rahvastiku vananemise probleem, milleks ei olda valmis. Küsimus ei ole enam selles, et pensionikoorem on liiga raske, vaid paari kümnendi pärast võime olla silmitsi ulatusliku vanemaealiste vaesumisega. Eurooplaste keskmine vanus on juba 38. Prognoosi kohaselt tõuseb see aastaks 2025 45 ja aastaks 2050 50 eluaastani. Kui praegu on Euroopas 33 pensionäri 100 tööealise elaniku kohta, siis aastaks 2050 on neid juba 68. Kui tahetakse hoida pensioni 70% lähedal keskmisest palgast, hakkab see nõudma 13 – 16% sisemajanduse kogutoodangust. Euroopa pensionisüsteeme ähvardab lähitulevikus puudujääk, mis ulatub mitme protsendini SKTst. Et säilitada tulevikuusku, kaitsta Euroopa sotsiaalmudelit ja tulla toime ähvardava pensionidefitsiidiga, tuleks kohustada ettevõtteid ühiskonda panustama, pidades seejuures silmas, et töötajate heaolu ei sõltuks otseselt oma tööandja edust. Vaja on uut rahanduspoliitikat, mis suudaks katta sotsiaalprogrammide kulud ning ohjeldada ja kontrollida üleilmseid finantsjõude.

    Juba aastakümneid ei ole ükski Euroopa valitsus söandanud tõstatada küsimust, et suurkorporatsioonide omanikud võiksid senisest enam panustada ühiskonda, kust nende rikkus pärineb ja milleta nende edu olnuks võimatu. Kõige kaugelevaatavam katse mõelda sotsiaalvajadusi katva uue finantspoliitika peale pärineb Rootsi heaolumudeli ühelt arhitektilt Rudolf Meidnerilt, kes rääkis 1970.-80. aastatel “palgasaajate fondidest” (wage-earner funds). Nähes ette vananeva ja konkurentsis püsimiseks kasvava õppimisvajadusega ühiskonna ees seisvaid kulutusi, pidas Meidner vajalikuks uute ühiskondlike strateegiliste fondide loomist, mis põhineksid aktsiamaksul (share-levy). See maks ei pidanud töötama nagu traditsiooniline ettevõtlusmaks, mida võetaks raha liikumiselt, sh potentsiaalsetelt investeeringutelt. Pigem langenuks koorem jõukate hoiustajate, mitte produktiivse ettevõtte õlgadele. Plaani kohaselt oleks hakatud maksustama 50 ja enama töötajaga ettevõtteid 20% ulatuses nende aastasest kasumist. Tulude baasil kavatseti luua äritsemiseks mitte mõeldud osakud, mille toel oleks moodustunud uute, ametiühingutele ja regionaalsetele juhtidele alluvate fondide võrgustik. Nende osakute dividendidest plaaniti finantseerida tuleviku sotsiaalkulutusi. Plaan leidis ka Rootsi sotsiaaldemokraatide poolt vaid osalist elluviimist. Ometi oli sellel oluline osa selles, et Rootsi on praegu maailmas teadmistepõhise majandusega riikide eesotsas.

    ELi suutmatus leida sotsiaalprobleemidele lahendusi nõrgendab ELi rahvusvahelist kaalu. Hoidmaks ELi sotsiaalsüsteemi jalgadel, on ilmnenud vajadus üleeuroopalise demokraatliku kontrolli ja maksude ühtlustamise järele. Oleks vaja, et ka EL ise finantseeriks kas või mõningaidki sotsiaalprogramme, mis ulatuvad kõigi ELi kodanikeni. 1935. aastal, kui USA seisis silmitsi ühe kõige tõsisema sotsiaalse kriisiga oma ajaloos, oli Franklin Roosevelti “Social Security Act” teeks, mis jõudis igaüheni ja tugevdas ameeriklaste identiteeti kodanikena. Sotsiaalse turvalisuse poliitika raames tehtud ümberjaotus rikastelt vaestele, sealhulgas rikastelt piirkondadelt vaesematele, andis rahvuslikuks ühtsuseks vajaliku miinimumi. Tänasel ELil ei ole mingeid sotsiaalprogramme. Mainida võiks vaid uutele liikmetele mõeldud toetusskeeme ja põllumajanduspoliitikat. Need ei ulatu aga kaugeltki kõigini nagu USA “Social Security Act” ning on viimasega võrreldes tuntavalt alafinantseeritud. Muidugi ei saa ligi 40 miljonile ameeriklasele vanadus- või töövõimetuspensioni pakkuvaid üleameerikalisi sotsiaalprogramme tõhususe poolest kõrvutada Euroopa riikide sotsiaalpoliitikaga. Osariikide ühtsuse mõttes on USA programmid aga olulised.

    Euroopa Ühenduse asutajad pidasid silmas siiski enamat kui vabakaubanduslepet. Jean Monnet’ arvates ei olnud ühisturg föderaalse sotsiaal-, raha- ja makromajanduspoliitikata mõeldav. Euroopa Ühendust ei rajatud mitte ainult vältimaks uusi sõdu, vaid ka nende puhkemises oma osa etendanud sotsiaalseid katastroofe. Ometi on praegu loobutud isegi püüdest luua üleeuroopalist pensionipoliitikat. Aeg-ajalt ELis siiski sotsiaalsest Euroopast räägitakse
    . Nii Lissaboni tippkohtumine, Nice’i leping kui ka ELi põhiseaduse leping kutsuvad liikmesriike pensionipoliitikat ühtlustama. Kui Nice’i leping kutsub eeldatavasti siiski liikmesriike osutama sotsiaalsele kaitsele suurt tähelepanu, siis põhiseaduse lepingus on räägitud solidaarsusest abstraktselt pikas loetelus ühes võrdõiguslikkuse ja laste õiguste kaitsmise vajadusega. Hariduse edendamine ning sotsiaal- ja töötingimuste parandamine väärivad muidugi iseenesest püüdlemist, kuid aitavad sageli kaasa ka sotsiaalse võrgustiku tõhustamisele laiemalt.

    ELis tuleks mõelda ka paremale peretoetuste süsteemile. Ühiskonna vananemine pole seotud üksnes keskmise eluea tõusu, vaid ka madala sündimusega. Skandinaavias, kus pööratakse perepoliitikale suurt tähelepanu, on sündimus üksjagu kõrgem kui Vahemere maadel.  Samuti on 35-tunnine töönädal toonud väikese, kuid siiski märgatava tõusu Prantsusmaa sündimusse.

    Üleeuroopaline heaolurežiim peaks olema rajatud nii, et iga kodanik, riik ja regioon annaksid oma panuse ja tunnetaksid ka selle mõju. Meidneri stiilis maks ettevõtete omanikele võiks algatuseks olla 10% kasumist ja saadud ressursid läheksid demokraatlikult administreeritud regionaalsete fondide võrgustiku kasutusse. Fondid ei asendaks rahvuslikku heaolupoliitikat, vaid pakuksid lisa ja oleksid vajaduse korral abiks ka hädaolukordades. Plaan aitaks kaasa maksupoliitika ühtlustamisele ja vältida liidusisest dumpingupoliitikat. Sotsiaalfondide võrgustik peaks puudutama nii rahvuslikku, regionaalset kui üleeuroopalist tasandit, nii et 40% tuludest oleks regionaalsete fondide hallata, 40 % läheks rahvuslikku pensionireservi ja 20% üleeuroopalisse fondi. USA ja Ühendkuningriigi andmeid aluseks võttes võib eeldada, et 25aastase perioodi vältel tekiksid fondid, mille aastatulu oleks 2% ümber sisemajanduse kogutoodangust. Kuigi see ei pruugi katta rohkem kui vaid poole pensionisüsteemi puudujäägist, on tegu siiski olulise toega, mis oleks poole suurem kui tänane ELi kogueelarve.

    Pole kahtlust, et selline plaan kohtaks suurkapitalistide laialdast vastuseisu. Kuigi aktsiad ei ole sugugi rahva enamuse valduses ja tegu oleks sisuliselt jõukate maksuga, võib eeldada, et tulemata ei jää süüdistused miljonite väikehoiustajate ja pensionikogujate ründamises. Viidatud kaotused saaksid sotsiaalsete fondide toel loodud heaolu näol aga igal juhul kompenseeritud. Sotsiaalsete fondide kaudu ei jaotataks ainult rikkust ümber, vaid investeeritaks ka loodus- ja töökeskkonda. Täna ei pööra ettevõtlus oma hooletusest ja väärtarvitusest tulenevale kahjule tähelepanu, kuna see ei kajastu nende bilansis. Investor, kelle kasum on mõeldud muu hulgas selliste kahjude likvideerimiseks, on siin hoolsam. Äritegevuse kasumlikkus ja jõukus ei oleks mõeldavad ilma seaduse ja korra, kommunikatsioonide ja avaliku teenuse, hariduse ja tervishoiuta, seega on loomulik, et ettevõtete omanikud viimastesse ka rohkem panustavad.  

     

    Robin Blackburni artikli “Capital and Social Europe” (New Left Review, July-August 2005)

    põhjal refereerinud

  • Tiiu Kirsipuu Vabaduse galeriis

    Tiiu Kirsipuu: “Meil kõigil on elus oma rollid etendada. Vähe sellest, et me oma eluteatris mängime, me mängime kaasa ka paljude teiste inimeste eludes. Mis kummaline elukutse on küll näitlejal, kelle tööks lisaks oma isiklike rollide eluteatris etendamisele on rollimängud ka laval…  Kas lavarollid jäävad külge?  Kas ja mis rolli mängivad näitlejad meie elus?”

    Näitus “Rollimäng” mängib Tõnu Aava ja Andres Dvinjaninovi rollidega.

    Skulptor Tiiu Kirsipuu on tuntud erakordselt mitmekülgse kunstnikuisiksusena, kes alustas aktiivse näitusetegevusega 1980. aastate keskel. Ta on loonud armsaid väikese kiiksuga skulptuure, osalenud arvukatel puuskulptuuri- ja kuuma klaasi sümpoosiumidel, lume- ja jääskulptuurivõistlustel ning mitmetel skulptuuriga piirnevatel kunstiüritustel nii Eestis kui peaaegu kogu maailmas. Tema näol võiks kõnelda ühest eesti kõige enam rändavast kunstnikust, ent samas on tema tegevusvaldkonnad ka kodumaal vägagi kaalukad. Viimasel kümnendil loodud monumentaalteostest on kõige tuntumad Kahe Wilde Kuju (Tartus 1999, koopia Eesti Vabariigi kingitusena Euroopa Liiduga ühinemise auks Iirimaale Galway linnale 2004), Estonia teatri monument Tallinnas Rävala puiesteel (2006), Johan Skytte mälestusmärk Tartus (2007), Igavene Üliõpilane Julius Tallinna Tehnikaülikooli ees (2008) ja kitarrikastiga pronksmees “Eesti muusikule” Vanemuise kontserdimaja ees Tartus (2009). Lisaks mitmed vitraažid koos klaasikunstnik Mare Saarega, meenemündid jpm. Ja tema on loonud ka näod populaarse teleseriaali “Pehmed ja karvased” nukkudele.

    2008 valminud üleelusuurune Matti Miiliuse täisfiguur andis aimu tänase näituse mängust. Kunstnik mängib rollimänge nendega, kelle roll on olla ühiskonnas nähtav, olla väga paljudele alati vaadeldav, arvustatav, ja kättesaadav – kas või meedia vahendusel.

    NB! Kunstnik palub avamisele lõikelilli mitte kaasa võtta!

     

  • Konverents “Kuradi küsimus. A. H. Tammsaare Põrgupõhja uus Vanapagan 70”

    Konverents algab kell 12.00 Tammsaare Muuseumis Kadriorus. Muuseumis on novembri keskpaigast avatud ka mänguline näitus “Põrgu põhi ja taeva võtmed” romaani teemadel. 

    Kava lisatud allpool!
     
    Ettekanded:
    12.00 Konverentsi avamine.

    Maarja Vaino sissejuhatus “Põgupõhja uue Vanapagana käsikirjast”

    12.20 Katre Kikas “Vanapagan ja muud loomad”

    12.45 Hasso Krull “Kes on uus Vanapagan”

    13.15 Vaapo Vaher  “Eesti Vanapagan ja vene Saatan”

    13.40-14.15 Kohvipaus

    14.15 Mihkel Mutt “Igaviku ja olustiku esteetiline konflikt   A. H. Tammsaare loomingus “Põrgupõhja” näite najal”       

    14.40 Paavo Matsin “Tammsaare eshatoloogiline nudism”

    15.15 Toomas Liiv  “Tammsaare uus evangeelium”

    15.40 – 16.00 Küsimused, diskussioon

     

  • Kuidas kirjutada keskaegse Läänemere piirkonna ajalugu?

    Dr Thomas Lindkvist on Göteborgi ülikooli ajalooprofessor, kelle peamine uurimisvaldkond on olnud viimastel aastatel Skandinaavia poliitiliste struktuuride kujunemine keskajal.

     

    Dr Tuomas M. S. Lehtonen on Soome Kirjanduse Seltsi esimees ja Helsingi ülikooli dotsent, kelle erialane huvi on seotud ennekõike kõrgkeskaja Euroopa kultuuri- ja ideeajalooga.

     

    Dr Henrik Janson on Göteborgi ülikooli vanemteadur, kelle uurimistöö on pühendatud Skandinaavia kristianiseerimisloole.

     

    Ameerika medievist dr Aidan Conti uurib Bergeni keskaja uuringute keskuses

    Inglismaa ja Põh­ja­maade kultuuri­kontakte XI-XII sajandil.

     

     

    Marek Tamm (M.T.): Prantsuse ajaloolane Paul Veyne on leidnud, et progress ajalooteaduses ei tähenda niivõrd uute andmete juurdekasvu, kuivõrd ajaloolase küsimustiku pikenemist. Seega küsin sissejuhatuseks, millised on teie meelest viimaste aastate kõige olulisemad küsimused, mida on keskaegse Läänemere piirkonna uurimisel püstitatud.

    Tuomas M. S. Lehtonen (T. M. S. L.): Esimesena tõstaksin esile selle, et kui varem esitasid Läänemere ajaloolased oma küsimusi peamiselt rahvuslikus perspektiivis, siis nüüd uuritakse kohalikku ainest võrdlevast vaatenurgast. Vähemalt Soomes on peale kasvanud põlvkond, kes alustas Euroopa keskaja ajaloo uurimisega ja pöördus alles siis Soome materjalide poole. Vanu allikaid uue pilguga üle lugedes selgus, et mitmeid võrdlemisi enesestmõistetavaid küsimusi pole kunagi varem esitatud. Kui näiteks varem otsiti allikatest klassikalist ajaloolist teavet selle kohta, kus midagi juhtus, siis nüüd käsitletakse neid samu tekste aga endid kui teabeallikaid. Ei uurita mitte ainult nende sisu, vaid ka nende vormi, tausta jne.

    Thomas Lindkvist (T. L.): Olen öelduga täiesti nõus, täpsustan ainult, et rahvuslik perspektiiv ei ole mitte ära kadunud, vaid oleme aru saanud, et see on vaid üks ja mitte kõige olulisem vaatenurk, mida täiendab Läänemere “euroopastumise” ajaloost huvituv võrdlev perspektiiv. “Euroopastumine” on muidugi raskesti defineeritav mõiste, ent kõige üldisemalt viitab see Euroopa konstrueerimisprotsessile, mis võttis eri piirkondades väga erinevaid vorme.

    Oluline muutus seisneb selleski, et me üleüldse räägime nähtusest nimega “Läänemere piirkond”, sest veel näiteks paarkümmend aastat tagasi ei olnud see nõnda tavaline. Oli ka mitmeid praktilisi takistusi omavahelisele läbikäimisele, eriti muidugi seoses Nõukogude valitsusajaga Läänemere idakaldal.

    AidAn Conti (A. C.): Viimase aja ühiskondlik-poliitilised arengusuunad Euroopas on loonud samuti pinnase keskaja mõiste teatavaks ümberhindamiseks. Väga sageli peetakse keskajast kõneldes silmas Prantsuse või Itaalia mudelit ning “euroopastumise” all mõistetakse tuum-Euroopa laienemist Euroopa äärealadele. Läänemere piirkonna ajaloolastel on nüüd võimalus see perspektiiv n-ö ümber pöörata ja näidata mitmete euroopastumisprotsesside samaaegsust või lätteid äärealadel. Ma ei tea, kas see asendab lõpptulemusena lood Robin Hoodist ja kuningas Arturist ning annab meile keskaja uue mudeli, kuid kindlasti aitab see kaasa erinevate vaatenurkade dünaamikale ja mõttevahetusele.

    Henrik Janson (H. J.): Keskaegse Läänemere regiooni ajalugu on tõepoolest kirjutatud tihtipeale impeeriumi laienemisest lähtuvalt, mis tähendab, et kohalikke ühiskondi on käsitletud suletud etniliste süsteemidena, kuhu hakati ühel hetkel juurutama väljastpoolt toodud uusi institutsioone nagu kirik, linnad jms. Tänapäeval oleme sellisest binaarsest lähenemisest loobunud ja käsitleme erinevate ühiskondade suhteid märksa komplekssemana.

    M. T.: Uusi küsimusi sõnastades on meil vaja kasutada (uusi) mõisteid. Üks viimase aja populaarsematest mõistetest on kolonialism/koloniseerumine, mis oli ka meie suvekooli arutelude keskmes. Milliseid kasutusvõimalusi te sellele mõistele keskaegse Läänemere ruumi ajaloos näete? Ja kas postkolonialismi teoorial on midagi ka medievistile pakkuda?

    T. L.: Mina olen “kolonialismi” kasutamise suhtes keskaja kontekstis mõnevõrra skeptiline. Kolonialismi mõiste loodi ennekõike selleks, et kirjeldada teatud ajaloolist tegelikkust, Euroopa ülemvõimu aega XIX sajandi keskpaigast XX sajandi keskpaigani mitmel pool Aasias ja Aafrikas. Seega on võrdlemisi ohtlik asetada see mõiste keskaja perioodi, isegi kui mitmed poliitilised, religioossed, majanduslikud jm domineerimisvormid Läänemere piirkonnas meenutavad mõneti kolonialismi.

    T. M. S. L.: Ehkki mitmesugused “post-teooriad” võivad aidata ajaloolasi uute küsimuste püstitamisel, siis postkolonialismiga on seotud oht, et see võib meid viia tagasi rahvusliku uurimisperspektiivi juurde, millest oleme äsja lahti saanud. Käsitluse juurde, mis keskendub võõrvallutajate ja misjonäride saabumisele ühe või teise rahva sekka jne.

    H. J.: Samas tuleb meil muidugi tunnistada, et postkolonialism on tänapäeval nõnda laialt levinud, et selle eest pole kuigi lihtne pääseda.

    M. T.: Teine mõiste, mille tähendusväli ja populaarsus on viimastel aastatel oluliselt kasvanud, on “kristianiseerimine”. Räägitakse näiteks üha enam mitte ainult inimeste, aga ka maastike ja esemete kristianiseerimisest. Kuidas suhtute selle mõiste kasutusvõimalustesse tänapäeval?

    H. J.: Kristianiseerimisel on kindlasti mitu tasandit, mille eristamine ei ole kõige lihtsam. Üks on institutsionaalne tasand, teine aga see, mis seondub uskupöördumisega. Viimasel puhul tuleb silmas pidada, et kristlus polnud keskaegses Euroopas ühtne nähtus, pigem võime rääkida kristluse erinevatest vormidest. Omaette küsimus on veel seegi, mida me tegelikult teame Läänemere piirkonna eelkristlikest aegadest. Kui rahvuslikus ajalookirjutuses olid asjad pigem selged, siis tänapäeval oleme aru saanud, et paganluse rekonstrueerimine kristlike allikate põhjal on äärmiselt keeruline. Kristlikud autorid on kujutanud paganatena sageli hoopis usust taganejaid või poliitilisi vaenlasi, mitte mittekristlasi.

    T. L.: Varasemas ajalookirjutuses käsitleti kristianiseerimist kui võrdlemisi kiiresti käinud ühe usu vahetamist teise vastu. Tänapäeval me kristianiseerimisest sellises tähenduses mõistagi enam ei räägi. Pigem võiks öelda, et kristianiseerimine kujutab endast pikaajalist ühiskondlikku teisenemist, millel pole selget algust ega lõppu.

    T. M. S. L.: Kristianiseerimisest tuleks lahutada ja eraldi käsitleda kirikuorganisatsiooni loomist, s.o kirikute ja kloostrite võrgu rajamist. Kirikuga kaasnes uus “teadmiste omandamise tehnoloogia” – kirjasõna, mis põhjustas senistes suulistes ühiskondades põhimõttelisi muudatusi. Mõistagi ei toimunud need üleöö, vaid järk-järgult ja suulise sõna roll jäi keskaja kirikus oluliseks.

    T. L.: Kristianiseerimise kõrval võiksimegi tegelikult rääkida ka Euroopa “kirikustamisest” või “eklesiaseerimisest”.

    H. J.: Oluline on seegi, et kristlus ei arenenud mitte ainult Läänemere piirkonnas, vaid samuti Euroopa tuumikaladel. Robert Bartlett on oma raamatus “Euroopa sünd” märkinud sellega seoses nähtust, mida ta nimetab “Euroopa euroopastumiseks”. Ent tuleb tunnistada, et temagi on mõneti traditsioonilise arusaama kütkes, mille kohaselt toimusid muutused ennekõike tsentrist perifeeria suunas, kuigi nende muutuste lätteid oleks täpsem otsida mitmelt poolt üle Euroopa.

    M. T.: Pöörduksingi nüüd kolmanda mõiste juurde, mille aktuaalsus on meie senisest jutust juba välja koorunud, nimelt “euroopastumine”. Sellel mõistel ei puudu selge poliitiline tagapõhi: euroopastumisest räägivad ajaloolased seda enam, mida kaugemale on jõudnud Euroopa Liidu laienemisprotsess. Millist tähendust aga see mõiste peaks kandma? Kas sellest on abi keskaegse Läänemere re
    giooni ajaloo mõtestamisel?

    T. L.: “Euroopastumisel” on kahtlemata mõningane Euroopa Liidu õigustamise tähendus küljes, nii et selle kasutamisel tuleks olla ettevaatlik. Samas on väga huvitav, et pärast viimast laienemist kattub tänane Euroopa Liit geograafiliselt suuresti keskaegse lääne kristlaskonnaga. Mina käsitleksin euroopastumist kogu kristlaskonda haaranud protsessina, mille käigus Euroopa ühtlustus kultuuriliselt ja kus tsentri ja perifeeria eristamisel ei olnud väga suurt tähendust.

    T. M. S. L.: Minagi leian, et euroopastumine on protsess, mis leidis korraga aset kõikjal Euroopas. XI – XIII sajandini moodustus mitmeid üleeuroopalikke võrgustikke, näiteks kaubanduslikke, intellektuaalseid, kommunikatsiooni-, võimu- jm võrgustikke. Mitmed neist moodustusid ka Läänemere piirkonnas ja olid ühenduses teiste Euroopa piirkondade võrgustikega.

    H. J.: Eraldi tuleks toonitada, et üks peamisi jõude euroopastumise taga olid linnad ja kaubandus. Selles plaanis võiksime rääkida koguni Euroopa kommertsialiseerumisest.

    T. M. S. L.: On kõnekas, et kõige esimesed vaimulikud ordud, mis jõudsid Läänemere piirkonda, olid kerjusordud, mis sündisid nimelt linnades. Rääkimata Hansa Liidust, mis liitis Läänemere üheks kaubanduslikuks võrgustikuks.

    M. T.: Viimane, mille ma tahan arutluse alla panna, on identiteedi mõiste. Meie suvekooli keskseks teemaks oli regionaalse ja euroopaliku identiteedi võrdlus. Ent millistest identiteetidest me saame üldse keskajal kõnelda?

    T. M. S. L.: Ma seoksin identiteedi küsimuse nendesamade võrgustikega, mis moodustusid keskajal Euroopas üldiselt ja Läänemere ääres kitsamalt. Iga võrgustik pakkus oma identiteeti, näiteks juriidilist, religioosset, kaupmehe, linnainimese jne identiteeti.

    A. C.: Kõrgkeskaja Euroopa sotsiaalne dünaamika oli sedavõrd suur, et tuleb kindlasti rääkida erinevast identiteedist, mis muutus vastavalt kontekstile. Näiteks võidi ennast identifitseerida ühes olukorras frantsisklasena, teises üliõpilasena ja kolmandas kirjaoskajana.

    T. L.: Euroopa identiteet on nendest kindlasti see, mida keskajal kõige vähem teadvustati. Suurim kogukond, millega ennast samastati, oli kristlaskond – communitas christiana. Niisiis võib kristlikku identiteeti lugeda keskaja eurooplase kõige üldisemaks ja olulisemaks identiteediks. Seevastu tundub mulle, et keeleline identiteet oli tollal võrdlemisi ebaoluline, see sündis pigem uusaja Euroopas, pärast Napoleoni sõdu jms.

    T. M. S. L.: Keskaja inimese identiteet oli sageli kogukondlik identiteet: inimesed samastasid ennast teatud korporatsiooni, gildi, koguduse, vaimuliku ordu või universitas’ega. Keskaja ülikoolid näiteks olid oma iseloomult ennekõike juriidilised üksused, kes kaitsesid oma liikmeid.

    H. J.: Uuemal ajal on hakatud ümber hindama ka seniseid arusaamu keskaja etnilisest identiteedist, mille tähtsus polnud toona kindlasti kõige olulisem. Kui XIX sajandil kujunes välja käsitlus, mille järgi etnilised kooslused on nagu elavad organismid, mis on omavahel bioloogiliselt liidetud, siis tänapäeval käsitletakse etnilisi kooslusi ennekõike sotsiaalse konstruktsioonina. See annab võimaluse uurida keskaja etnilist identiteeti märksa avaramas plaanis.

  • Ivi ja Jüri Arraku ühisnäitus Pärnus

    Arvatakse, et mees ja naine on kaks vastandit nagu päev ja öö või kui tuli ja vesi. Eesti kunsti elava klassiku Jüri Arraku ning tema küljeluu Ivi Arraku ühisnäitus “Naine ja mees” räägib pigem kahe pooluse kokkukuulumisest, suurest mõttelisest koostööst. Kuigi näituse pealkiri meenutab igasuvist traditsioonilist aktinäitust, pole talvisel väljapanekul vaatamiseks ainsatki alasti inimkeha kujutist.

    Jüri Arrak on pidanud oma pika elu jooksul väga palju erinevaid ameteid, osalenud üsnagi ootamatutes rollides. Alates taksojuhist kuni Kunstiakadeemia tudengini, filminäitlejast kuni pühaduste jutlustajani. Hoolimata sellest, et mees õppis kutseliseks metallikunstnikuks, sai temast hoopis omanäolise käekirjaga maalija-sümbolist. Kes ei teaks Arraku leegitsevate peadega inimtüüpe, isegi Suurele Tõllule ning Andrus Ansipile on ta maalinud tulekeeltena vehklevad juuksed pähe! Pühalikuks advendiajaks Pärnusse toodud näitusel esitab kunstnik teosed, mis jutustavad naisest kui taevasse kõrguvast elupuust ning mehest kui stoilisest kivimäest.

    Tartu Ülikooli kehakultuuri ja psühholoogia teaduskonna lõpetanud Ivi Arrak alustas maalimist 18 aastat tagasi oma kunstnikust abikaasa juhendamisel. Jõulunäitus Pärnu Uue Kunsti Muuseumis on Ivi Arraku teoste kuues avalik väljapanek. 

    Ivi Arrak maalib akrüülvärvidega. Tema lõuendeid täidavad tundeküllased, emotsionaalselt rikkad ja harmooniliselt tasakaalus kompositsioonid. Ivi Arraku teosed eristuvad tänasest eesti kunstist just hea värvimeele ja tundliku vormikäsitluse poolest. Näiliselt abstraktsetest pindadest eenduvad suure üldistusjõuga kujundid, mis suunavad vaataja imelisse looduslähedasse maailma.

    Näitust täiendab Tõnu Aru filmiprogramm Jüri ja Ivi Arrakust, mis lubab piiluda kunstnike loomingulisse kööki.

    Ekraanile tulevad katkematu reana järgmised Tõnu Aru linateosed:

    1.
    „Jüri Arrak ja PUHKAV MEES“ 1978, 13 min.
    I koht XI Balti liiduvabariikide ja Leningradi amatöörfilmide
    festivalil, Läti NSV Kinematografistide Liidu diplom ja Läti
    Filmiamatööride Ühingu eriauhind parima režii eest, Soome
    Filmiamatööride Liidu eriauhind.

    2.
    „Jüri Arrak ja LEEKIVAD TULBAD“, 1980, 7 min.

    3.
    „Jüri Arrak ja TAEVANE MUUSIKA“, 1998, 28 min.
    Kaamera jälgib Eesti Vabariigi 80.aastapäevaks „Estonia“
    kontserdisaali tarvis sündiva maali lugu, mida kommenteerib
    kunstnik ise. „Kui kunstnik on hingega asja kallal, kipub ta
    ennast paljastama… Tema alateadvus tuleb piltidesse… See pole
    Tallinn, vaid fantaasialinnake, kus ma kujutan end mõne majakese
    elanikuna. Kujutan endale mööbligi sisse… Igal majal on oma
    iseloom. Sellega läheb tükk aega – linna ehitamine on pikk toiming.“
     
     4.
    „KAKS LINNA“, 2002. 17 min.
        Jüri Arraku näitusest galeriis G.
     
     5.
    „AINULT VIIS MINUTIT“, 2003, 6 min.
    Jäädvustus Jüri Arraku loomeõhtust Tartu Kunstnike Majas

     6.
    „ALGUS“, 2004, 28 min.
    Ivi Arraku esimese maalinäituse avamine Tartu Tampere majas.

     7.
    „Jüri Arrak ja KIVINE RIST“, 2007, 17 min.
    Kunstnik valmistab kivist risti oma perekonna viimasele puhkepaigale.

     8.
    „Jüri ja Ivi Arrak VIINISTUS“, 2009, 19 min.

     

  • Liberalism, vabaturumajandus ja rahvuslus

  • “Muutus” Kondase Keskuses

    Maarit Hedman on kunstnik, kunstiõpetaja ja ema, kes on töötanud erinevates koolides kunstiõpetajana, juhendanud ka erivajadustega harrastajate kunstikursuseid. Alates 1992. aastast põdes ta MS-haigusest tingituna tugevaid silmanärvi põletikke, misjärel jäi ta 1996. aastal vasemast silmast täiesti pimedaks. 1994. aastal oli ta omandanud kunstiõpetaja kutse ning töötas õpetajana kuni 1998. aasta suveni, ajani, mil põdes kahte parema silmanärvi põletikku. Nägemine ei taastunud enam ka paremas silmas. Sellest peale näeb ta kogusid läbi paksu udu ja veidi valgust, värve ei näe ta enam üldse.

    Maalima hakkas Maarit Hedman taas täiesti juhuslikult, enne nägemisekaotust oli ta maalinud. Kui ta oli oma maamajas maalimisvahendid laiali laotanud, torkas ta kogemata midagi otsides sõrme värvipurki. Kas pintsli otsas on värv, pidi ta muidu sõrmega järele katsuma. Sellest juhuslikust liigutusest saigi sõrmedega kunstitegemine alguse. Õigete toonide saamiseks on põhivärvipurgid punktkirjas märgistatud. Ise võrdleb ta oma tegevust söögitegemisega – sorts seda ja tsipake toda, näpuotsaga veel midagi ja valmis ta ongi.

    Ta ütleb, et kui ta sai tagasi võimaluse maalida, tundus nagu oleks elult kõik tagasi saanud.

    Tilanto Ismo on hariduselt merkonoom, töötas 25 aastat sisustuse ja mööbli turustuse ning müügi alal. Alates 1999. aastast jäi nägemise tõttu invaliidsuspensionile. Nägemine hakkas hääbuma juba 1980. aastast, 1997. aastaks oli nägemisepuue 95% ulatuses ja diagnoosiks chorio retinitis inveterata maakeeles silma soonkesta põletikudest tingitud armide silmapõhja degeneratsioon.

    Üle 10 aasta üritas ta toime tulla nägijate seaduste järgi, kuid pärast rehabilitatsiooni hakkas talle avanema uus maailm ning ta julges oma puudega “tõtt vaadata”.

    Kuna ta pani tähele, et on võimeline veel midagi kaamera silma kaudu nägema, julgustas see arusaam teda pildistamist proovima. Fotoaparaat oleks justkui tema nõrku silmi asendanud ning digikaamera kasutusele võtmine võimaldas tal pildistatut suurel ekraanil suure resolutsiooniga näha.

    Kokkuvõtvalt ütleb Tilanto Ismo, et nägemise kaotus on osaliselt olnud nagu kingitus, mis on andnud talle uue, loova ja võimalusterikka elu.

    Näitust toetab Kultuuriväärtusteamet ja MTÜ Kakora. Näituse vahendas Eestisse MTÜ Kakora (kakora.sarasyl.com).

    Näitus Muutumine – Muutos jääb Kondase Keskuses avatuks kuni 31. jaanuarini 2010.

    Kondase Keskus, Pikk tn. 8, Viljandi.

    Avatud K-P 10-17, tel. 4333968; www.kondas.ee

  • Hiiglaslik tühi asfaltväli

    Saaremaa üks olulisem värav lisaks Muhumaale on muidugi Saaremaa sadam, täpsemini siis Tallinna sadama filiaal. Ei, põhimõte on õige, ühel säärasel saarel peabki olema korralik sadam, rahvusvahelise kapatsiteediga vastuvõtukai ning korralik läbilaskevõime. Aga säärasel sügisesel ajal mõjub kuidagi ulmefilmilikult too hiiglaslik asfaltplats, kus kohti kümnetele, kui mitte sadadele turismibussidele. See kummaline ala hakkab juba nii kilomeeter-paar enne sadamat: mustale asfaldile on iga natukese aja tagant maalitud vöötrada… Ei, ega ma ei tea säälsete arendajate plaane – ja ega see, et need ülekäigud praegu eriti kuskile ei vii, ei tähenda, et olukord mõne aasta jooksul ei muutu. Ja et Saaremaa sadam jääbki selliseks paigaks, kus septembrist maini magab vaid üks valvur peahoone kontoriruumides, pea väsinult kätele toetatud. Aga kuidagi teisiti, inimlikumalt ja lihtsamalt saaks ju ka, asfaltkõrb kui selline võiks Eesti mastaapides rahulikult jäädagi Tallinna trademark’iks. Jah, esimene arendusprojekt võiks Saaremaal olla hoopiski ENSV jäänukite, tondilossideks vajunud kolhoosihoonete mahatõmbamine ning säärase elukeskkonna rajamine sinna, et noori mandrilt rohkem ümber asuks. Viimaste jutuajamiste põhjal saarlastega näikse, et Saare noortest kipuvad paljud ära Suurde Linna, aga mandrilt (Tallinnastki) omakorda kolitakse saarele. Ruumi sääl ju on – saab seda Eesti hõredat ja seetõttu privaatset asustust nautida. Saaremaa asukoht on sedavõrd hea, et Kuressaaret ei ähvarda kunagi Tallinna eeslinnaks saamine nagu Tartut või Pärnut.

  • Robert Annus toob Sadamateatris lavale „Linna“

    Koduperenaine Clair unistab suudlusest – kuid mitte kohe ja kindlasti mitte oma mehe suudlusest. Tema abikaasa Chris plaanib pühitseda oma töökoha vahetust. Naabrinaine Jenny tuleb kaebama aias lärmavate laste üle – kuid aed on tühi ja lastetoa võtmedki kadunud.

    Näidendi tõlkis Laur Kaunissaare, lavastab Robert Annus, lavastuse kunstnik on Pille Jänes ja valguskujundaja Jaanus Moor. „Linnas“ mängivad Maria Soomets, Margus Jaanovits, Kristel Leesmend, Hanna Brigita Jaanovits ja Liisa Sonn.

    2008. aastal Londonis esmakordselt lavale jõudnud näidend „Linn“ on ühtlasi esimene kord, kui eesti teatris tehakse põhjalikumalt tutvust selle briti kirjaniku loominguga. Kuigi Crimpi käekiri on täiesti originaalne ja ainult talle ainuomane, võib temas soovi korral näha mitme inglise dramaturgi – näiteks Harold Pinteri ja Michael Frayni – mantlipärijat.

    Absurdselt sürreaalse stiili ja napi, lihvitud dialoogi kaudu ehitab autor üles maailma, mis on jõudnud kokkuvarisemise äärele. Nagu kohane parimale inglise näidendile, leidub siin tubli annus mustemast veel mustemat huumorit.

     

  • Vormilt komsomolsklik, sisult turu-usklik

    Enamasti püüan ma religioossesse fanatismi suhtuda sallivalt. Ma püüan mõista inimest või inimgruppi, kes, haaratuna vaimustavast ideest, käitub ogaralt, lööb oma pea vastu kivi või palvevaipa puruks või sööb omale sisse midagi, mis kasuks ei tule.

    Kui aga selline seltskond väga hoogu satub, siis võib juhtuda, et hakatakse teisi häirima, ja see pole enam ühiselu edenemiseks hea. Enamasti niisugused seltskonnad blokeeritakse kaaslaste poolt. Teinekord juhtub aga nii, et mõni hull idee levib kiiremini kui kustutada jõutakse ja nakatab kogu ühiskonna. Niimoodi on juhtunud näiteks islami- ja turufundamentalismiga.

    Turufundamentalism õpetab, et majanduskasv on püha ja käive on tema pruut ja prohvet. Pühakirjad räägivad sellest, kuidas mis tahes inimtegevuse sfääris on rahandus ja majandus ainuõiged ja ainumõeldavad mõõdupuud. Minu meelest oleme me juba valmis rinnapiima kasumimarginaali arvutamiseks.

    Tegelikult on niimoodi, et mõned ühistegevuse faasid on kasumlikud ja mõned on lihtsalt vältimatud. Kui emmed titadele tissi seest süüa ei anna, siis titad surevad ära ja ei olegi enam kedagi, kes kasumimarginaali arvutaks. Sama lugu on mõtlemise, leiutamise, katsetamise ja mängimisega.

    Kui vaadata turu mätta otsast, siis annabki konstrueerida suurel hulgal naljakate nimedega uhkeid ameteid: tunnetustööstur, kontseptsioonimaakler, loovusetäitur jne. Häda on ainult selles, et niisugustel ametitel pole mingit mõtet.

    Tunnetustöötajad on katselendurid ja hämaralade teemeistrid. Keegi ei oska täpselt välja arvutada, milline võiks olla meie turuväärtus, aga kui meie otsa saame, siis saab otsa ka loovus, see, millele toetub inimühiskond koos oma turgudega. Sellepärast ongi meie ümber kogunenud tohutu parv halle parasiite, kultuuriaktiviste, autorikaitsjaid ja  loovtööstureid, turufundamentalismi tõsiusklikke kõhuusse, kes üritavad ennast “loomemajanduse” termini najal sabaotsale püsti ajada. Loovuse industrialiseerimine võib edendada ainult rämpstoidu levikut.

    Idee loovsfääri bürokratiseerimise abil juhtida, kontrollida ja korrumpeerida on ahvatlenud mõndagi poliitikut. Õnneks pole see nii lihtne, nagu esmapilgul paistab. Raivo Palmaru on minu arvates tänasel poliitilisel maastikul tänuväärt figuur, andes näo ja kuju Keskerakonna kultuuripoliitikale. Tänu tema pingutustele tulevad kevadel loovtöötajad valimiskastide juurde seda poliitikat kukutama ja nagu oleme juba kogenud, toovad endaga kaasa suure hulga muudki rahvast.

    Et mul paluti kirjutada jutuke sellisel napakal teemal, siis palun omakorda lugejatel lugeda ühte Juhan Viidingu luuletust:

     

    Me teeme, teeme ümber oma elu

    üht hiigelmüüri inimtihedat.

    Ka pikemad ei küüni üle ääre.

     

    Kui mõni juhuslikult väljalangend kivi

    on lahkumisel ruumi jätnud piluks,

    siis see kes juhtus välja nägema

    on äranähtu nimetanud iluks.

     

    Ta samal hetkel ise läbi nähtud

    ja pole kohta kus võiks tunda häbi ta.

    Suur saladus on saanud tema ainueluks

    tal iseennast au on läbida.

Sirp